第六章 道教之形成
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第一節 于吉太平道及張角
迨後漢時，而道士之名稱遂固定，而道之名亦由是起。
王莽時道士西門君惠，桓譚《新論》尚稱為方士，可證方士改稱道士，端在前後漢交替之時也。
《後漢書·第五倫傳》雲：“所過辄為糞除而去，陌上号為道士。
”此可見道士以清潔為标幟，人民皆習知其名矣。
至順帝時而有太平道出現。
《後漢書·襄楷傳》雲：“初，順帝時，琅邪宮崇詣阙，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平清領書》。
其言以陰陽五行為宗，而多巫觋雜語。
有司奏：‘崇所上妖妄不經’，乃收藏之，後張角頗有其書焉。
”注引“《太平經》（按今《道藏》中尚有之，在太平部，凡一百十九卷，雲多缺卷）曰：‘吾書中善者，悉使青下而丹目，合乎吾之道乃丹青之信也。
青者主仁而有心，赤者太陽，天之正色也。
’‘天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其财，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災。
今天垂象為人法，故當承順之也。
’又曰：‘天上有常，神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。
人衆得之謂神咒也。
咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。
’”桓帝時，襄楷又上書言：“前者宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典，而順帝不行。
”注引“《太平經典·帝王篇》曰：真人問神人曰：‘吾欲使帝王立緻太平，豈可聞邪。
’神人言：‘但順天地之道，不失铢分，則立緻太平。
元氣有三名，為太陽、太陰、中和；形體有三名，為天、地、人；天有三名，為日、月、星，北極為中也。
地有三名，為山、川、與平土；人有三名，為父、母、子；政有三名，為君、臣、人；此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同一，擾合成一家，立緻太平，延年不疑也。
’又問曰：‘今何故其生子少也。
’天師曰：‘善哉，子之言也，但施不得其意耳。
如令施其人，欲生也，開其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應和而生，其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生者。
真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也，不得其所生之處，比若此矣。
是故古者聖賢不妄施于不生之地也，名為亡種竭氣而無所生成。
今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。
理國之道，多人則國富，少人則國貧。
今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當萬倍其初天地。
’”此實道教經典之緣起，即真人天師之名位亦由此出（真人之稱，已見《莊子》。
天師名詞，亦襲用《莊子》黃帝稱牧馬童子者）。
未幾而張角之亂作。
張角亦主張太平道者也。
《後漢書·皇甫嵩傳》雲：“初，巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。
角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉相诳惑，十餘年間，衆徒數十萬。
連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兌、豫八州之人，莫不畢應。
遂置三十六方，方猶将軍号也，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。
訛言蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。
以白土書京城寺門及州郡官府，皆作甲子字。
”“角等知事已露，晨夜馳敕，諸方一時俱起，皆著黃巾為标幟，時人謂之黃巾，亦名為蛾賊，殺人以祠天。
角稱天公将軍，角弟寶稱地公将軍，寶弟梁稱人公将軍，所在燔燒官府，劫略聚邑。
”其後張角雖平，而于吉尚傳道江南。
《三國志·孫策傳》注引《江表傳》曰：“時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍燒香，讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。
策嘗于郡城門樓上，集會諸将賓客，吉乃盛服，杖小函，漆書之，名為仙人铧，趨度門下。
諸将賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁诃不能止。
策即令收之，諸事之者悉使婦女入見策母，請救之。
母謂策曰：‘于先生亦助軍作福，醫護将士，不可殺之。
’策曰：‘此子妖妄，能幻惑衆心，遠使諸将不複相顧君臣之禮，盡委策下樓禮拜之，不可不除也。
’諸将複連名通白事陳乞之。
策曰：‘昔南洋張津為交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，常著绛帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，雲以助化，卒為南夷所殺。
此甚無益，諸君但未悟耳。
今此子已在鬼箓，勿複費紙筆也。
’即催斬之，懸首于市，諸事之者，尚不謂其死，而雲屍解焉，複祭祀求福。
”《志林》曰：“初，順帝時，琅邪宮崇詣阙，上師于吉所得神書于曲陽泉水上，白素朱界，号太平青領道，凡百餘卷。
順帝至建安中五六十歲，于吉是時近已百年。
”今稱道士為黃冠，蓋即襲黃巾之服色，而張津著绛帕頭，又為後代紅巾所自仿也。
第二節 《太平清領書》與《太平經》之關系 于吉之太平清領道，《後漢書注》所引之《太平經》，已備引于前。
惟兩者之關系如何，有研究之必要。
日本小柳司氣太曾有極詳之考證，茲特移譯于下，而删其冗繁，及已引于前節之經文。
蓋《太平經》雖在今日為道教所不注重，然實可謂為道經之最先者，非若《道德》、《南華》諸經，借諸道家者可比也。
（一）序說 《後漢書·襄楷傳》：“楷，恒帝延熹九年上疏雲：‘臣前上琅邪宮崇受于吉神書，不合明德。
’”章懷太子注：“神書即《太平清領書》。
”葛洪《神仙傳》卷十：“宮嵩者琅邪人也，有文才，著書百餘卷。
師事仙人幹吉，漢元帝時，崇随吉于曲陽泉上，遇天仙。
授吉青缣朱字《太平經》十部。
吉行之得道。
以付崇，後上此書。
書多陰陽否泰災眚之事，有天道，有地道，有人道，雲治國者用之，可以長生，此其旨也。
崇服雲母，數百歲有童子之色，後入纻嶼山仙去。
”宮嵩即宮崇，幹吉即于吉，《神仙傳》謂其前漢時代人，至順帝時代猶生存，達二百歲以上，是神仙家妄誕之談。
其師于吉事迹，《三國志·吳志》卷一《孫策傳》裴注引《江表傳》、虞喜《志林》、《搜神記》及《吳曆》，獻帝建安五年，孫策殺于吉，距順帝時代七十五年，吉壽恐垂百歲，則實有其人也。
《抱樸子》内篇卷十四《勤求篇》：“幹（《藏》本作于）吉、容嵩、桂帛諸家各著千所篇（孫星衍本，案容為宮之誤）。
”卷十九《遐覽篇》雲：“《太平經》五十卷。
”《廣弘明集》卷十三，法琳《辨正論》：“道士所說，赦王之世，千室疾病，緻感老君，授百八十戒，并《太平經》一百七十篇。
”玄嶷《甄正論》雲：“又有《太平經》一百八十卷，是蜀人于吉所造。
此人善避形迹，不苦錄佛經，多說帝王理國之法，陰陽生化等事，皆編甲子，為其部帙。
”其所說多少有異。
惟《辨正論》引道士所說，信《太平經》一書，晉代尚存在明矣。
今就《道藏》及《後漢書》章懷太子注，與其他道經及類書所引證，知現行之《太平經》，至少在唐代已有之。
章懷注曰：“神書即今道家《太平經》也。
其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。
”（《神仙傳》同）今所見《太平經》，最初十卷分十幹，特丁部卷四有《胞胎陰陽規矩正行消惡圖》篇名，其他無之，自第十一卷，皆附篇名，直至第百十九卷，其間有缺本，表如下： 最初十卷，甲至癸，名《太平經鈔》，不知為鈔寫，為拔萃？此甲至癸十部，蓋記全體綱領，以後則敷衍其說也。
章懷注按，十幹十卷各分十七卷，合計百七十卷。
整然如現行《太平經》，後人或編纂紛亂耳。
今舉章懷注所引五條與現行《太平經》異同如下： 其一，《太平經典·帝王篇》曰：“真人問神人曰：吾欲使帝王立緻太平，豈可聞邪。
”（詳見前節）此見經文戊部卷二和三氣興帝法王。
其二，“又問曰：今何故其生子少也。
”（詳見前節）此見戊部卷五，但僅存“理國之道，多人則國富，少人則國貧”三句。
其三，《太平經》曰：“吾書中善者悉使青下而丹目。
”（詳見前節）此見丁部卷四及庚部卷七。
其四，《太平經》曰：“天失陰陽則亂其道。
”（詳見前節）此無所見，但庚部卷七有“天地不并力，凡物無從得成，君臣不并力，凡事無從得理”雲雲，與此同意。
其五，《太平經》曰：“天上有常，神聖要語。
”（詳見前節）此見卷五十，《神祝文訣》第七五。
更閱唐代道教之類書，于《一切道經音義》妙門由起（七六〇）引二條：《太平經》雲：“道者乃天地所常行，萬物所受命也。
”又雲：“能得太上之心者，皆無形自然，天仙大人，有真道乃能得太上之心。
餘者何因得與相見乎。
” 此書為玄宗時敕史榮等編纂，《新唐書·藝文志》仙家《道藏音義目錄》一百三十卷。
《三洞珠囊》十卷，為唐代王懸河編修者，其中引四條雲： 其一，《太平經》第三十三雲：“真人問曰：凡人何故數有病乎？神人答曰：故肝神去出遊不時還，目無明也。
心神去不在，其唇青白也。
肺神去不在，其鼻不通也。
腎神去不在，其耳聾也。
脾神去不在，令人口不知甘也。
頭神去不在，令人晦冥也。
腦神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也。
四肢神去，令人不能自移也。
夫神精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也。
欲思還神，皆當齋戒香室中，百病消亡。
不齋不戒，精神不肯還反人也，皆上天共訴人也。
所以人病積多，死者不絕。
”現今《太平經》無之。
其二，《太平經》第四十五卷又雲：“今天不惡人有廬室也，乃惡人鑿地太深，皆為創傷。
或得地骨或得地血者，泉是地之血也，石為地之骨也。
地是人之母，妄鑿其母，母既病愁苦，所以人固多病不壽也。
凡鑿地動土，入地不過三尺為法。
一尺者陽所照，氣屬天也。
二尺者物所生，氣屬中和也。
三尺及地身，氣屬陰。
過此而下者傷地形，皆為兇也。
古者依山谷岩穴，不興梁柱，所以其人少病也。
後世賊土過多，故多病也。
又雲：有問者曰：今時有近流水而居，不鑿井，何故多病不壽何也。
答曰：如此者，是明天地既怒及其比伍，更相承負，比如一家有過及其兄弟也。
是知旁地皆下得水，水乃地之血脈，甯不病乎。
又雲：有問者曰：今人或有不動土，有所立，系旦時，有就故舍，自若有兇，何也。
答曰：如是者，行動不利，犯神兇也。
問曰：犯何神也。
答曰：神者非一，不可務名也。
又雲：有問者曰：今有起土反吉，無病害者，何也。
答曰：皆有害。
但得良善地者，不病害人也，久久會且害人也。
故大起土有大兇惡，小起土有小兇惡，是即地忿使神靈以此之災害多病人也。
又雲：有問者曰：今河海下田作室廬，或無柱梁，入地三尺，辄得水，複當雲何也。
答曰：此同為害也。
宜複淺之者，地之薄皮也，近地經脈也。
若人有厚皮難得血，血出亦為傷也。
薄皮者易得血，出血亦為傷也。
夫傷人者，不複道其皮厚與薄也，見血為罪也。
人不欲見傷，傷之則怒，地何獨欲樂見傷之哉。
夫天地乃人之真本，陰陽之父母也。
而子何從當得傷其父母乎。
又雲：有問者曰：今子當得飲食于母。
故人穿井而飽之，有何過乎？答曰：不爾。
今人飲其母，乃就其出泉之處也。
故人乳者人之泉也，若地有水泉也，事飲人也。
今豈可無故穿鑿母皮膚，而飲其血汁耶？”（《三洞珠囊》卷一）現存《太平經》四十五，《起出書訣》第六十一拔萃，丙部第三卷細說之。
其三，《太平經》第一百一十四雲：“
王莽時道士西門君惠，桓譚《新論》尚稱為方士，可證方士改稱道士，端在前後漢交替之時也。
《後漢書·第五倫傳》雲：“所過辄為糞除而去，陌上号為道士。
”此可見道士以清潔為标幟，人民皆習知其名矣。
至順帝時而有太平道出現。
《後漢書·襄楷傳》雲：“初，順帝時，琅邪宮崇詣阙，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平清領書》。
其言以陰陽五行為宗，而多巫觋雜語。
有司奏：‘崇所上妖妄不經’，乃收藏之，後張角頗有其書焉。
”注引“《太平經》（按今《道藏》中尚有之，在太平部，凡一百十九卷，雲多缺卷）曰：‘吾書中善者，悉使青下而丹目，合乎吾之道乃丹青之信也。
青者主仁而有心，赤者太陽，天之正色也。
’‘天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其财，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災。
今天垂象為人法，故當承順之也。
’又曰：‘天上有常，神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。
人衆得之謂神咒也。
咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。
’”桓帝時，襄楷又上書言：“前者宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典，而順帝不行。
”注引“《太平經典·帝王篇》曰：真人問神人曰：‘吾欲使帝王立緻太平，豈可聞邪。
’神人言：‘但順天地之道，不失铢分，則立緻太平。
元氣有三名，為太陽、太陰、中和；形體有三名，為天、地、人；天有三名，為日、月、星，北極為中也。
地有三名，為山、川、與平土；人有三名，為父、母、子；政有三名，為君、臣、人；此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同一，擾合成一家，立緻太平，延年不疑也。
’又問曰：‘今何故其生子少也。
’天師曰：‘善哉，子之言也，但施不得其意耳。
如令施其人，欲生也，開其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應和而生，其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生者。
真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也，不得其所生之處，比若此矣。
是故古者聖賢不妄施于不生之地也，名為亡種竭氣而無所生成。
今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人。
理國之道，多人則國富，少人則國貧。
今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當萬倍其初天地。
’”此實道教經典之緣起，即真人天師之名位亦由此出（真人之稱，已見《莊子》。
天師名詞，亦襲用《莊子》黃帝稱牧馬童子者）。
未幾而張角之亂作。
張角亦主張太平道者也。
《後漢書·皇甫嵩傳》雲：“初，巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。
角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉相诳惑，十餘年間，衆徒數十萬。
連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兌、豫八州之人，莫不畢應。
遂置三十六方，方猶将軍号也，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。
訛言蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。
以白土書京城寺門及州郡官府，皆作甲子字。
”“角等知事已露，晨夜馳敕，諸方一時俱起，皆著黃巾為标幟，時人謂之黃巾，亦名為蛾賊，殺人以祠天。
角稱天公将軍，角弟寶稱地公将軍，寶弟梁稱人公将軍，所在燔燒官府，劫略聚邑。
”其後張角雖平，而于吉尚傳道江南。
《三國志·孫策傳》注引《江表傳》曰：“時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍燒香，讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。
策嘗于郡城門樓上，集會諸将賓客，吉乃盛服，杖小函，漆書之，名為仙人铧，趨度門下。
諸将賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁诃不能止。
策即令收之，諸事之者悉使婦女入見策母，請救之。
母謂策曰：‘于先生亦助軍作福，醫護将士，不可殺之。
’策曰：‘此子妖妄，能幻惑衆心，遠使諸将不複相顧君臣之禮，盡委策下樓禮拜之，不可不除也。
’諸将複連名通白事陳乞之。
策曰：‘昔南洋張津為交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，常著绛帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，雲以助化，卒為南夷所殺。
此甚無益，諸君但未悟耳。
今此子已在鬼箓，勿複費紙筆也。
’即催斬之，懸首于市，諸事之者，尚不謂其死，而雲屍解焉，複祭祀求福。
”《志林》曰：“初，順帝時，琅邪宮崇詣阙，上師于吉所得神書于曲陽泉水上，白素朱界，号太平青領道，凡百餘卷。
順帝至建安中五六十歲，于吉是時近已百年。
”今稱道士為黃冠，蓋即襲黃巾之服色，而張津著绛帕頭，又為後代紅巾所自仿也。
第二節 《太平清領書》與《太平經》之關系 于吉之太平清領道，《後漢書注》所引之《太平經》，已備引于前。
惟兩者之關系如何，有研究之必要。
日本小柳司氣太曾有極詳之考證，茲特移譯于下，而删其冗繁，及已引于前節之經文。
蓋《太平經》雖在今日為道教所不注重，然實可謂為道經之最先者，非若《道德》、《南華》諸經，借諸道家者可比也。
（一）序說 《後漢書·襄楷傳》：“楷，恒帝延熹九年上疏雲：‘臣前上琅邪宮崇受于吉神書，不合明德。
’”章懷太子注：“神書即《太平清領書》。
”葛洪《神仙傳》卷十：“宮嵩者琅邪人也，有文才，著書百餘卷。
師事仙人幹吉，漢元帝時，崇随吉于曲陽泉上，遇天仙。
授吉青缣朱字《太平經》十部。
吉行之得道。
以付崇，後上此書。
書多陰陽否泰災眚之事，有天道，有地道，有人道，雲治國者用之，可以長生，此其旨也。
崇服雲母，數百歲有童子之色，後入纻嶼山仙去。
”宮嵩即宮崇，幹吉即于吉，《神仙傳》謂其前漢時代人，至順帝時代猶生存，達二百歲以上，是神仙家妄誕之談。
其師于吉事迹，《三國志·吳志》卷一《孫策傳》裴注引《江表傳》、虞喜《志林》、《搜神記》及《吳曆》，獻帝建安五年，孫策殺于吉，距順帝時代七十五年，吉壽恐垂百歲，則實有其人也。
《抱樸子》内篇卷十四《勤求篇》：“幹（《藏》本作于）吉、容嵩、桂帛諸家各著千所篇（孫星衍本，案容為宮之誤）。
”卷十九《遐覽篇》雲：“《太平經》五十卷。
”《廣弘明集》卷十三，法琳《辨正論》：“道士所說，赦王之世，千室疾病，緻感老君，授百八十戒，并《太平經》一百七十篇。
”玄嶷《甄正論》雲：“又有《太平經》一百八十卷，是蜀人于吉所造。
此人善避形迹，不苦錄佛經，多說帝王理國之法，陰陽生化等事，皆編甲子，為其部帙。
”其所說多少有異。
惟《辨正論》引道士所說，信《太平經》一書，晉代尚存在明矣。
今就《道藏》及《後漢書》章懷太子注，與其他道經及類書所引證，知現行之《太平經》，至少在唐代已有之。
章懷注曰：“神書即今道家《太平經》也。
其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。
”（《神仙傳》同）今所見《太平經》，最初十卷分十幹，特丁部卷四有《胞胎陰陽規矩正行消惡圖》篇名，其他無之，自第十一卷，皆附篇名，直至第百十九卷，其間有缺本，表如下： 最初十卷，甲至癸，名《太平經鈔》，不知為鈔寫，為拔萃？此甲至癸十部，蓋記全體綱領，以後則敷衍其說也。
章懷注按，十幹十卷各分十七卷，合計百七十卷。
整然如現行《太平經》，後人或編纂紛亂耳。
今舉章懷注所引五條與現行《太平經》異同如下： 其一，《太平經典·帝王篇》曰：“真人問神人曰：吾欲使帝王立緻太平，豈可聞邪。
”（詳見前節）此見經文戊部卷二和三氣興帝法王。
其二，“又問曰：今何故其生子少也。
”（詳見前節）此見戊部卷五，但僅存“理國之道，多人則國富，少人則國貧”三句。
其三，《太平經》曰：“吾書中善者悉使青下而丹目。
”（詳見前節）此見丁部卷四及庚部卷七。
其四，《太平經》曰：“天失陰陽則亂其道。
”（詳見前節）此無所見，但庚部卷七有“天地不并力，凡物無從得成，君臣不并力，凡事無從得理”雲雲，與此同意。
其五，《太平經》曰：“天上有常，神聖要語。
”（詳見前節）此見卷五十，《神祝文訣》第七五。
更閱唐代道教之類書，于《一切道經音義》妙門由起（七六〇）引二條：《太平經》雲：“道者乃天地所常行，萬物所受命也。
”又雲：“能得太上之心者，皆無形自然，天仙大人，有真道乃能得太上之心。
餘者何因得與相見乎。
” 此書為玄宗時敕史榮等編纂，《新唐書·藝文志》仙家《道藏音義目錄》一百三十卷。
《三洞珠囊》十卷，為唐代王懸河編修者，其中引四條雲： 其一，《太平經》第三十三雲：“真人問曰：凡人何故數有病乎？神人答曰：故肝神去出遊不時還，目無明也。
心神去不在，其唇青白也。
肺神去不在，其鼻不通也。
腎神去不在，其耳聾也。
脾神去不在，令人口不知甘也。
頭神去不在，令人晦冥也。
腦神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也。
四肢神去，令人不能自移也。
夫神精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也。
欲思還神，皆當齋戒香室中，百病消亡。
不齋不戒，精神不肯還反人也，皆上天共訴人也。
所以人病積多，死者不絕。
”現今《太平經》無之。
其二，《太平經》第四十五卷又雲：“今天不惡人有廬室也，乃惡人鑿地太深，皆為創傷。
或得地骨或得地血者，泉是地之血也，石為地之骨也。
地是人之母，妄鑿其母，母既病愁苦，所以人固多病不壽也。
凡鑿地動土，入地不過三尺為法。
一尺者陽所照，氣屬天也。
二尺者物所生，氣屬中和也。
三尺及地身，氣屬陰。
過此而下者傷地形，皆為兇也。
古者依山谷岩穴，不興梁柱，所以其人少病也。
後世賊土過多，故多病也。
又雲：有問者曰：今時有近流水而居，不鑿井，何故多病不壽何也。
答曰：如此者，是明天地既怒及其比伍，更相承負，比如一家有過及其兄弟也。
是知旁地皆下得水，水乃地之血脈，甯不病乎。
又雲：有問者曰：今人或有不動土，有所立，系旦時，有就故舍，自若有兇，何也。
答曰：如是者，行動不利，犯神兇也。
問曰：犯何神也。
答曰：神者非一，不可務名也。
又雲：有問者曰：今有起土反吉，無病害者，何也。
答曰：皆有害。
但得良善地者，不病害人也，久久會且害人也。
故大起土有大兇惡，小起土有小兇惡，是即地忿使神靈以此之災害多病人也。
又雲：有問者曰：今河海下田作室廬，或無柱梁，入地三尺，辄得水，複當雲何也。
答曰：此同為害也。
宜複淺之者，地之薄皮也，近地經脈也。
若人有厚皮難得血，血出亦為傷也。
薄皮者易得血，出血亦為傷也。
夫傷人者，不複道其皮厚與薄也，見血為罪也。
人不欲見傷，傷之則怒，地何獨欲樂見傷之哉。
夫天地乃人之真本，陰陽之父母也。
而子何從當得傷其父母乎。
又雲：有問者曰：今子當得飲食于母。
故人穿井而飽之，有何過乎？答曰：不爾。
今人飲其母，乃就其出泉之處也。
故人乳者人之泉也，若地有水泉也，事飲人也。
今豈可無故穿鑿母皮膚，而飲其血汁耶？”（《三洞珠囊》卷一）現存《太平經》四十五，《起出書訣》第六十一拔萃，丙部第三卷細說之。
其三，《太平經》第一百一十四雲：“
