第五章 道教以前之信仰
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世界之宗教，皆由原始之信仰而來，其初皆至單簡，其後趨于複雜，乃形成為宗教。
迨既成宗教之後，仍吸收環周之物象而愈龐大，遂至分裂為各派。
然最初之信仰，仍與各派并行于人間。
即如道教，其義理固本之道家，而其信仰，實由古之巫祝而來，輾轉而為秦、漢之方士，又演變而成今之道士。
然雖在今日，巫祝仍與道士并行不廢，且彼此相混合焉。
茲分述之如下。
第一節 古代之巫祝史 道教之所謂道，其涵義固甚玄奧，但此字實從古代之神道而來。
《易·系辭》雲：“聖人以神道設教。
”《中庸》很闡明“神道設教”之意義，引孔子言：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
”是也。
故後漢時即稱道教為鬼道，鬼道實繼神道而興者也。
古代之神道，主其事者為巫祝史，尤異者為立屍。
《中庸》齋明盛服數語，即指立屍而言，傳說三代祭祀鬼神，皆有屍，但夏、商無考（《禮記》所言不可信），惟周代最詳，周人祭祖，以孫為屍，盛服飲食，其父母跪拜供獻，視為祖先所依附者。
《詩·楚茨》雲：“神具醉止，皇屍載起，鼓鐘送屍，神保聿歸。
”此祭畢送屍之辭也。
皇屍、神保，皆尊屍之稱也。
立屍之俗，據《通典》所說，蠻夷亦有此風。
《通典·禮典》八《立屍議》雲：“自周以前，天地宗廟社稷，一切享祭，凡皆立屍，秦、漢以降，中華則無矣。
”注雲：“按後魏文成帝拓拔濬時，高允獻書雲：‘祭屍久廢，今風俗則取其狀貌類者以為屍，祭祀宴好，敬之如夫妻，事之如父母，敗損風化，黩亂情禮。
’據文成帝時，其國猶在代北。
又按周隋《蠻夷傳》，巴梁間每秋祭祀，鄉裡美鬓面人，疊迎為屍以祭之。
今柳道州人每祭祀迎同姓丈夫婦人伴神以享，亦為屍之遺法。
”可知非三代獨有也。
至于巫、祝、史，三代以前已有之，《國語·楚語》觀射父曰：“古者民神不雜，民之精爽不攜二者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質，禋絜之服，而敬恭明神者以為之祝。
使名姓之後，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彜器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。
……及少嗥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史。
”可以為證。
尤以巫為廣泛于世界文野之民間，實一切宗教之起原，而道教亦不能外是也。
《說文》雲：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。
像人兩褒舞形。
”近人據殷商蔔文，則謂巫字像兩手捧玉之形。
姑無論像舞形，像捧玉，
迨既成宗教之後，仍吸收環周之物象而愈龐大，遂至分裂為各派。
然最初之信仰，仍與各派并行于人間。
即如道教，其義理固本之道家，而其信仰，實由古之巫祝而來，輾轉而為秦、漢之方士，又演變而成今之道士。
然雖在今日，巫祝仍與道士并行不廢，且彼此相混合焉。
茲分述之如下。
第一節 古代之巫祝史 道教之所謂道，其涵義固甚玄奧，但此字實從古代之神道而來。
《易·系辭》雲：“聖人以神道設教。
”《中庸》很闡明“神道設教”之意義，引孔子言：“鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
”是也。
故後漢時即稱道教為鬼道，鬼道實繼神道而興者也。
古代之神道，主其事者為巫祝史，尤異者為立屍。
《中庸》齋明盛服數語，即指立屍而言，傳說三代祭祀鬼神，皆有屍，但夏、商無考（《禮記》所言不可信），惟周代最詳，周人祭祖，以孫為屍，盛服飲食，其父母跪拜供獻，視為祖先所依附者。
《詩·楚茨》雲：“神具醉止，皇屍載起，鼓鐘送屍，神保聿歸。
”此祭畢送屍之辭也。
皇屍、神保，皆尊屍之稱也。
立屍之俗，據《通典》所說，蠻夷亦有此風。
《通典·禮典》八《立屍議》雲：“自周以前，天地宗廟社稷，一切享祭，凡皆立屍，秦、漢以降，中華則無矣。
”注雲：“按後魏文成帝拓拔濬時，高允獻書雲：‘祭屍久廢，今風俗則取其狀貌類者以為屍，祭祀宴好，敬之如夫妻，事之如父母，敗損風化，黩亂情禮。
’據文成帝時，其國猶在代北。
又按周隋《蠻夷傳》，巴梁間每秋祭祀，鄉裡美鬓面人，疊迎為屍以祭之。
今柳道州人每祭祀迎同姓丈夫婦人伴神以享，亦為屍之遺法。
”可知非三代獨有也。
至于巫、祝、史，三代以前已有之，《國語·楚語》觀射父曰：“古者民神不雜，民之精爽不攜二者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質，禋絜之服，而敬恭明神者以為之祝。
使名姓之後，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彜器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。
……及少嗥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史。
”可以為證。
尤以巫為廣泛于世界文野之民間，實一切宗教之起原，而道教亦不能外是也。
《說文》雲：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。
像人兩褒舞形。
”近人據殷商蔔文，則謂巫字像兩手捧玉之形。
姑無論像舞形，像捧玉，
