第五章 道教以前之信仰
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要皆事神之所為。
殷人尚鬼，故重巫，如巫鹹巫賢為相，周人立屍，視巫頗輕，如魯君因天久不雨，欲曝巫，縣子言巫乃愚婦人，曝之何益（見《禮·檀弓》）。
晉景公以巫言不驗，殺巫（見《左傳》）。
戰國初，西門豹沉巫于河，更以滑稽出之（見《史記·滑稽列傳》）。
惟周代之楚國，則甚重巫（見前所引楚觀射父語）。
按靈（靈）字從雨落從巫，象神靈下附于巫之狀，楚不立屍，而以巫為神所附者。
故《楚辭》如《九歌·東皇太一》雲：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會。
君欣欣兮樂康。
”又《雲中君》雲：“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央，蹇将憺兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翺遊兮周章。
靈皇皇兮既降。
猋遠舉兮雲中。
”此皆指巫所附之神也。
及漢代而巫風更盛，蓋聚秦與六國之巫皆用之，如《史記·封禅書》雲：“長安置祠祝官女巫：其粱巫，祠天地、天社、天水、房中、堂上之屬。
晉巫，祠五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫族人、先炊之屬。
秦巫，祠社主、巫保、族壘之屬。
荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。
九天巫祠九天，皆以歲時祠宮中。
其河巫，祠河于臨晉；而南山巫，祠南山秦中。
”以上所雲，大都女巫，亦有男巫承祀者，蓋自周以來，巫觋已混合稱之也。
例如後漢人撰《曹蛾碑》，稱其父婆娑樂神，竟以溺死，此則男巫之證也。
然女巫迄後世仍盛行，如《晉書·夏統傳》雲：“其從父敬甯祠先人，迎女巫章丹、陳珠二人，并有國色，莊服甚麗，善歌舞。
又能隐形匿影。
甲夜之初，撞鐘擊鼓，間以絲竹。
丹、珠乃拔刀破舌，舌刀吐火，雲霧杳冥，流光電發。
統諸從兄弟欲往觀之，難統。
于是共绐之曰，從父間疾病得瘳，大小以為喜慶，欲因其祭祀，并往賀之，卿可俱行乎？統從之，入門，忽見丹、珠在中庭，輕步徊舞，靈談鬼笑，飛觸挑柈，酬酢翩翻。
”此皆仍以女巫為重。
後代男巫遂有女裝歌舞祈禱者，或因禁令，或由其他變遷。
如唐時新羅之花郎，實由女巫而改變，使貴族子弟裝飾女子，敷粉塗脂，攜挈徒侶。
遊行山川，号為混融三教（儒、釋、道），亦稱仙花，仙源，此乃東北女巫之遺風。
今西伯利亞滿洲之薩滿教，其男巫亦或作女裝跳舞，而楚、粵之端公、喃巫等類，亦如是也。
阮元《廣東通志》引《粵東筆記》：“永安俗尚師巫，人有病重，則畫神像于堂，巫作姣好女子，吹牛角鳴鑼而舞，以花竿荷一雞而歌。
……仙姐與女巫不同，女巫以男子為之，仙姐以瞽人婦為之。
”五南、貴州之苗瑤諸族，亦暢行巫風，且世俗亦竟呼為道士。
仲家、花苗、羅羅三種言語不同，雖有文字，而已失傳，雖有書而波摩（道士）亦不解。
羅羅道士用羊皮鼓；雲南之散民、子君、羅羅皆有經文與觋爸。
猺人皆不識文字，但有觋爸之經典、咒語用之，而觋爸于文氣之較深者，亦不能解。
至江南所謂師娘之類，以看香頭鬼神附體之事惑人，亦皆女巫之類耳。
今中國之
殷人尚鬼，故重巫，如巫鹹巫賢為相，周人立屍，視巫頗輕，如魯君因天久不雨，欲曝巫，縣子言巫乃愚婦人，曝之何益（見《禮·檀弓》）。
晉景公以巫言不驗，殺巫（見《左傳》）。
戰國初，西門豹沉巫于河，更以滑稽出之（見《史記·滑稽列傳》）。
惟周代之楚國，則甚重巫（見前所引楚觀射父語）。
按靈（靈）字從雨落從巫，象神靈下附于巫之狀，楚不立屍，而以巫為神所附者。
故《楚辭》如《九歌·東皇太一》雲：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會。
君欣欣兮樂康。
”又《雲中君》雲：“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央，蹇将憺兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翺遊兮周章。
靈皇皇兮既降。
猋遠舉兮雲中。
”此皆指巫所附之神也。
及漢代而巫風更盛，蓋聚秦與六國之巫皆用之，如《史記·封禅書》雲：“長安置祠祝官女巫：其粱巫，祠天地、天社、天水、房中、堂上之屬。
晉巫，祠五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫族人、先炊之屬。
秦巫，祠社主、巫保、族壘之屬。
荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。
九天巫祠九天，皆以歲時祠宮中。
其河巫，祠河于臨晉；而南山巫，祠南山秦中。
”以上所雲，大都女巫，亦有男巫承祀者，蓋自周以來，巫觋已混合稱之也。
例如後漢人撰《曹蛾碑》，稱其父婆娑樂神，竟以溺死，此則男巫之證也。
然女巫迄後世仍盛行，如《晉書·夏統傳》雲：“其從父敬甯祠先人，迎女巫章丹、陳珠二人，并有國色，莊服甚麗，善歌舞。
又能隐形匿影。
甲夜之初，撞鐘擊鼓，間以絲竹。
丹、珠乃拔刀破舌，舌刀吐火，雲霧杳冥，流光電發。
統諸從兄弟欲往觀之，難統。
于是共绐之曰，從父間疾病得瘳，大小以為喜慶，欲因其祭祀，并往賀之，卿可俱行乎？統從之，入門，忽見丹、珠在中庭，輕步徊舞，靈談鬼笑，飛觸挑柈，酬酢翩翻。
”此皆仍以女巫為重。
後代男巫遂有女裝歌舞祈禱者，或因禁令，或由其他變遷。
如唐時新羅之花郎，實由女巫而改變，使貴族子弟裝飾女子，敷粉塗脂，攜挈徒侶。
遊行山川，号為混融三教（儒、釋、道），亦稱仙花，仙源，此乃東北女巫之遺風。
今西伯利亞滿洲之薩滿教，其男巫亦或作女裝跳舞，而楚、粵之端公、喃巫等類，亦如是也。
阮元《廣東通志》引《粵東筆記》：“永安俗尚師巫，人有病重，則畫神像于堂，巫作姣好女子，吹牛角鳴鑼而舞，以花竿荷一雞而歌。
……仙姐與女巫不同，女巫以男子為之，仙姐以瞽人婦為之。
”五南、貴州之苗瑤諸族，亦暢行巫風，且世俗亦竟呼為道士。
仲家、花苗、羅羅三種言語不同，雖有文字，而已失傳，雖有書而波摩（道士）亦不解。
羅羅道士用羊皮鼓；雲南之散民、子君、羅羅皆有經文與觋爸。
猺人皆不識文字，但有觋爸之經典、咒語用之，而觋爸于文氣之較深者，亦不能解。
至江南所謂師娘之類，以看香頭鬼神附體之事惑人，亦皆女巫之類耳。
今中國之
