第五章 道教以前之信仰
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道教，雖與通行之巫觋似有分别，然其祈禱禁咒之術，何以異耶。
祝，《說文》“祝主贊事者”，此為以言詞告于鬼神之人。
《詩·楚茨》雲：“工祝緻告”，是也。
又為迎送鬼神享祀，從旁侑勸之人，詳見《儀禮》。
《楚辭·招魂》亦雲：“工祝招君，背行先些”，此言祝迎神而導之入也。
故祝須有口才，以美言悅神。
孔子雲：“不有祝之佞……難乎免于今之世矣。
”（見《論語》）凡祝有告神之緻飨詞，亦有代神緻答之賜嘏辭。
今舉《後漢書·祭祀志注》以見一斑：“丁孚《漢儀》有桓帝祠恭懷皇後祝文，曰：‘孝曾孫皇帝志，使有司臣太常撫，夙興夜處，小心畏忌，不堕其身，敢用絜牲一元大武、柔毛、剛鬣、商祭、明視、芗萁、嘉薦普淖、鹹鹾豐本、明粢、醪，用薦酎事于恭懷皇後，尚飨。
’《嘏辭》雲：‘賜皇帝福，恭懷皇後命工祝，承緻多福無疆于爾孝曾孫皇帝，使爾受祿于天，宜稼于田，眉壽萬年，介爾景福，俾守爾民，勿替引之。
’”後代除家庭外，凡神廟皆以道士為廟祝，今俗稱為太保者也。
史在周代，甚為重視，一切帝王神話，皆由彼傳說。
嗣後另成專家，不與巫祝為緣矣。
第二節 秦漢之方士 當戰國之初，神仙之說，楚國已高談之，《楚辭·遠遊》雲：“飡六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。
保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
”“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。
玉色以脃顔兮，精純粹而始壯。
”蓋在戰國之季，不第呼吸吐納，為當世所習慕，且升仙之談，亦為所樂道。
而老子之言，亦遂引用焉。
故《遠遊》又雲：“載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。
命天阍其開關兮，排阊阖而望予。
召豐隆使先導兮，問太微之所居。
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發于大儀兮，夕始臨乎于微闾。
屯餘車之萬乘兮，紛容與而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶迤。
建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖連蜷以驕傲。
騎膠葛以雜亂兮，班漫衍而方行。
挽餘辔而正策兮，吾将過乎句芒。
曆太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。
陽杲杲其未光兮，淩天地以徑度。
風伯為餘先驅兮，氛埃辟而清涼。
凰皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
攬彗星以為施兮，舉鬥柄以為麾。
叛陸離其上下兮，遊驚霧之流波。
時暖其莽兮，召玄武而奔屬，後文昌使掌行兮，選署衆神以并毂。
路漫漫其修遠兮，徐弭節而高厲，左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。
欲度世以忘歸兮，意咨雎以擔挢，内欣欣而自美兮，聊偷娛以淫樂。
”可見楚國對于仙人之說，已極爛漫之至。
而齊、燕方士，尤播傳于北方，此其何故欤？戰國諸王，貴極富溢，所不足者，長生不老，升為神仙耳。
然欲使彼等效呼吸引申靜坐默想之功，決所不耐。
方士乃迎合之，為之求仙及長生藥，使可不勞而獲成仙。
此彼輩之所甘心，不惜耗人民之脂膏金錢，供方士之用者也。
故《史記·封禅書》雲：“自齊威宣時，驺子之徒，
祝，《說文》“祝主贊事者”，此為以言詞告于鬼神之人。
《詩·楚茨》雲：“工祝緻告”，是也。
又為迎送鬼神享祀，從旁侑勸之人，詳見《儀禮》。
《楚辭·招魂》亦雲：“工祝招君，背行先些”，此言祝迎神而導之入也。
故祝須有口才，以美言悅神。
孔子雲：“不有祝之佞……難乎免于今之世矣。
”（見《論語》）凡祝有告神之緻飨詞，亦有代神緻答之賜嘏辭。
今舉《後漢書·祭祀志注》以見一斑：“丁孚《漢儀》有桓帝祠恭懷皇後祝文，曰：‘孝曾孫皇帝志，使有司臣太常撫，夙興夜處，小心畏忌，不堕其身，敢用絜牲一元大武、柔毛、剛鬣、商祭、明視、芗萁、嘉薦普淖、鹹鹾豐本、明粢、醪，用薦酎事于恭懷皇後，尚飨。
’《嘏辭》雲：‘賜皇帝福，恭懷皇後命工祝，承緻多福無疆于爾孝曾孫皇帝，使爾受祿于天，宜稼于田，眉壽萬年，介爾景福，俾守爾民，勿替引之。
’”後代除家庭外，凡神廟皆以道士為廟祝，今俗稱為太保者也。
史在周代，甚為重視，一切帝王神話，皆由彼傳說。
嗣後另成專家，不與巫祝為緣矣。
第二節 秦漢之方士 當戰國之初，神仙之說，楚國已高談之，《楚辭·遠遊》雲：“飡六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。
保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。
”“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。
玉色以脃顔兮，精純粹而始壯。
”蓋在戰國之季，不第呼吸吐納，為當世所習慕，且升仙之談，亦為所樂道。
而老子之言，亦遂引用焉。
故《遠遊》又雲：“載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。
命天阍其開關兮，排阊阖而望予。
召豐隆使先導兮，問太微之所居。
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發于大儀兮，夕始臨乎于微闾。
屯餘車之萬乘兮，紛容與而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶迤。
建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖連蜷以驕傲。
騎膠葛以雜亂兮，班漫衍而方行。
挽餘辔而正策兮，吾将過乎句芒。
曆太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。
陽杲杲其未光兮，淩天地以徑度。
風伯為餘先驅兮，氛埃辟而清涼。
凰皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
攬彗星以為施兮，舉鬥柄以為麾。
叛陸離其上下兮，遊驚霧之流波。
時暖其莽兮，召玄武而奔屬，後文昌使掌行兮，選署衆神以并毂。
路漫漫其修遠兮，徐弭節而高厲，左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。
欲度世以忘歸兮，意咨雎以擔挢，内欣欣而自美兮，聊偷娛以淫樂。
”可見楚國對于仙人之說，已極爛漫之至。
而齊、燕方士，尤播傳于北方，此其何故欤？戰國諸王，貴極富溢，所不足者，長生不老，升為神仙耳。
然欲使彼等效呼吸引申靜坐默想之功，決所不耐。
方士乃迎合之，為之求仙及長生藥，使可不勞而獲成仙。
此彼輩之所甘心，不惜耗人民之脂膏金錢，供方士之用者也。
故《史記·封禅書》雲：“自齊威宣時，驺子之徒，
