第五章 道教以前之信仰
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論著終始五德之運。
及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形皆銷化，依于鬼神之事。
驺衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士，傳其術不能通。
然則怪迂阿谀苟合之徒，自此興，不可勝數也。
自威宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠。
患且至則船風引而去，蓋嘗有至者。
諸仙人及不死之藥皆在焉，其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙，未至，望之如雲，及到，三神山反居水下，臨之。
風辄引去，終莫能至雲。
世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。
始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之，船交海中，皆以風為解。
曰，未能至，望見之焉。
”及漢武帝尊少君，少君言于上曰：“祠竈則緻物；緻物而丹沙可化為黃金；黃金成，以為飲食器，則益壽；益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之。
以封禅則不死，黃帝是也。
臣常遊海上，見安期生，安期生食巨棗大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隐。
于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊（與劑同）為黃金矣。
”于是祠祭服食之術皆由此盛。
劉向為漢大儒，成帝時亦學燒煉黃白之術。
《漢書·劉向傳》雲：“上複興神仙方術之事，而《淮南》有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方。
世人莫見，而更生（即劉向）父德，武帝時治淮南獄得其書。
更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。
上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗。
”而《列仙傳》亦相傳為向所撰焉。
王莽專心複古，亦好神仙之言，《莽傳》雲：“伏念《紫閣圖文》，太一、黃帝、皆得瑞以仙。
”又《漢書·郊祀志》雲：“王莽種五粱禾于殿中，各順色置其方面，先鬻（與煮同）鶴（亦作髓）毒冒犀玉二十餘物漬種，計粟斛成一金。
言此黃帝谷仙之術也。
”（師古注）“五色禾也，谷永所謂耕耘五德也。
”（谷永亦成帝時學者，但不信仙道）其勤求升仙可想。
其時有道士西門君惠，劉向之子歆信其言，欲代莽為帝而卒被殺者，亦即方士也。
迄于東漢，此風彌彰，所謂方士之道術，已漸合并于道教之中。
《後漢書·方術傳》雲：“神經、怪牒、玉策、金繩，關扃于明靈之府，封縢于瑤壇之上者，靡得而窺也。
至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，钤決之符，皆所以探抽冥赜，參驗人區，時有可聞者焉。
其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲、省氣、推處祥妖，時亦有以效于事也。
而斯道隐遠，玄奧難原。
”由是一切占蔔星緯之法，亦皆并入于道教之中。
三國之士，更耽其說。
魏文帝《典論》曰：“颍川卻儉能辟谷，餌伏苓。
甘陵甘始亦善行氣，老有少容。
廬江左慈知補導之術，并為軍吏。
初，儉之至市，伏苓價暴貴數倍，議郎安平李覃學其辟谷
及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形皆銷化，依于鬼神之事。
驺衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士，傳其術不能通。
然則怪迂阿谀苟合之徒，自此興，不可勝數也。
自威宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠。
患且至則船風引而去，蓋嘗有至者。
諸仙人及不死之藥皆在焉，其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙，未至，望之如雲，及到，三神山反居水下，臨之。
風辄引去，終莫能至雲。
世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。
始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之，船交海中，皆以風為解。
曰，未能至，望見之焉。
”及漢武帝尊少君，少君言于上曰：“祠竈則緻物；緻物而丹沙可化為黃金；黃金成，以為飲食器，則益壽；益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之。
以封禅則不死，黃帝是也。
臣常遊海上，見安期生，安期生食巨棗大如瓜。
安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隐。
于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊（與劑同）為黃金矣。
”于是祠祭服食之術皆由此盛。
劉向為漢大儒，成帝時亦學燒煉黃白之術。
《漢書·劉向傳》雲：“上複興神仙方術之事，而《淮南》有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方。
世人莫見，而更生（即劉向）父德，武帝時治淮南獄得其書。
更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。
上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗。
”而《列仙傳》亦相傳為向所撰焉。
王莽專心複古，亦好神仙之言，《莽傳》雲：“伏念《紫閣圖文》，太一、黃帝、皆得瑞以仙。
”又《漢書·郊祀志》雲：“王莽種五粱禾于殿中，各順色置其方面，先鬻（與煮同）鶴（亦作髓）毒冒犀玉二十餘物漬種，計粟斛成一金。
言此黃帝谷仙之術也。
”（師古注）“五色禾也，谷永所謂耕耘五德也。
”（谷永亦成帝時學者，但不信仙道）其勤求升仙可想。
其時有道士西門君惠，劉向之子歆信其言，欲代莽為帝而卒被殺者，亦即方士也。
迄于東漢，此風彌彰，所謂方士之道術，已漸合并于道教之中。
《後漢書·方術傳》雲：“神經、怪牒、玉策、金繩，關扃于明靈之府，封縢于瑤壇之上者，靡得而窺也。
至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，钤決之符，皆所以探抽冥赜，參驗人區，時有可聞者焉。
其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲、省氣、推處祥妖，時亦有以效于事也。
而斯道隐遠，玄奧難原。
”由是一切占蔔星緯之法，亦皆并入于道教之中。
三國之士，更耽其說。
魏文帝《典論》曰：“颍川卻儉能辟谷，餌伏苓。
甘陵甘始亦善行氣，老有少容。
廬江左慈知補導之術，并為軍吏。
初，儉之至市，伏苓價暴貴數倍，議郎安平李覃學其辟谷
