第五章 道教以前之信仰
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，餐伏苓，飲寒水，中洩利，殆至殒命，後始來，衆人無不鸱視狠顧，呼吸吐納，軍謀祭酒弘農董芬為之過差，氣悶不通，良久乃蘇。
左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，閹豎真無事于斯術也。
人之逐聲，乃至于是。
光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙。
濟南孫邕少事之，從至京師，會和平病死，邕因葬之東陶。
有書百餘卷，藥數囊，悉以送之，後弟子夏榮言其屍解，邕至今恨不取其寶書仙藥。
劉向惑于《鴻寶》之說，君遊眩于子政之言，古今愚謬，豈惟一人哉。
”東阿王作《辯道論》曰：“世有方士，吾王悉所招緻，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有卻儉。
始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟谷，悉号有三百歲。
卒所以集之于魏國者。
誠恐世人之徒，接奸宄以欺衆，行妖慝以惑民，豈複欲觀神仙于瀛洲，求安期于海島，釋金辂而履雲輿，乘六骥而弄飛龍哉。
自家王與太子及餘兄弟，鹹以為調笑，不信之矣。
然始等知上遇之有恒，奉不過于員吏，賞不加于無功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。
餘常試卻儉，絕谷百日，躬與之寝處，行步起居自若也。
夫人不食七日則死，而儉乃如是，然不必益壽可以療疾，而不憚饑馑焉。
左慈善修房内之術，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。
甘始者，老而有少容，自諸術士鹹共歸之，然始辭繁寡實，頗有怪言。
餘常辟左右，獨與之談，問其所行，溫顔以誘之，美辭以導之。
始語餘，吾本師姓韓字世雄，嘗與師于南海作金，前後數四，投數萬斤金于海。
又言，諸梁時，西域胡來獻香罽腰帶割玉方，時悔不取也。
又言，車師之西國，兒生擘背出脾，欲其食少而努行也。
又言，取鯉魚五寸一雙，令其一煮藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，遊行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖。
餘時問言，率可試不？言是藥去此逾萬裡，當出塞。
始不自行，不能得也。
言不盡于此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。
始若遭秦始皇、漢武帝，則複為徐市、栾大之徒也。
”故道教之方術，遂以多端。
試引《淵監類函》道部崔元山《濑鄉記》曰：“老子為十三聖師，養性得仙，各自有法，凡三十六。
或以五行六甲陳，或以服食度骨筋，或以深巷大岩門，或以呼吸見丹田，或以流理還神丹，或以歔歙遊天山，或以元陽長九分，或以恬澹存五官，或以清淨飛淩雲，或以三神建鬥回，或以三五竟複還，或以聲罔處海濱，或以三黃居魄魂，或以太乙行成均，或以六甲禦六丁，或以祭祀緻鬼神，或以吹呴沉深泉，或以命門固靈根，或以璇玑得玉泉，或以專守升于天，或以混沌留我年，或以把握知塞門，或以太乙柱英氛，或以虛無斷精神，或以黃庭乘僮人，或以柱天得神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲遊玄門，或以導引俛仰伸，或以寂寞在人間，或以藥石上騰雲，或以九道緻紅泉，或以厥陰三毛間，或以去欲但存神。
”其門類之紛歧，蓋不可勝計，然皆由秦、漢方士彙集而來。
今之《道藏》，亦莫能外是耳。
左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，閹豎真無事于斯術也。
人之逐聲，乃至于是。
光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙。
濟南孫邕少事之，從至京師，會和平病死，邕因葬之東陶。
有書百餘卷，藥數囊，悉以送之，後弟子夏榮言其屍解，邕至今恨不取其寶書仙藥。
劉向惑于《鴻寶》之說，君遊眩于子政之言，古今愚謬，豈惟一人哉。
”東阿王作《辯道論》曰：“世有方士，吾王悉所招緻，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有卻儉。
始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟谷，悉号有三百歲。
卒所以集之于魏國者。
誠恐世人之徒，接奸宄以欺衆，行妖慝以惑民，豈複欲觀神仙于瀛洲，求安期于海島，釋金辂而履雲輿，乘六骥而弄飛龍哉。
自家王與太子及餘兄弟，鹹以為調笑，不信之矣。
然始等知上遇之有恒，奉不過于員吏，賞不加于無功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。
餘常試卻儉，絕谷百日，躬與之寝處，行步起居自若也。
夫人不食七日則死，而儉乃如是，然不必益壽可以療疾，而不憚饑馑焉。
左慈善修房内之術，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。
甘始者，老而有少容，自諸術士鹹共歸之，然始辭繁寡實，頗有怪言。
餘常辟左右，獨與之談，問其所行，溫顔以誘之，美辭以導之。
始語餘，吾本師姓韓字世雄，嘗與師于南海作金，前後數四，投數萬斤金于海。
又言，諸梁時，西域胡來獻香罽腰帶割玉方，時悔不取也。
又言，車師之西國，兒生擘背出脾，欲其食少而努行也。
又言，取鯉魚五寸一雙，令其一煮藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，遊行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖。
餘時問言，率可試不？言是藥去此逾萬裡，當出塞。
始不自行，不能得也。
言不盡于此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。
始若遭秦始皇、漢武帝，則複為徐市、栾大之徒也。
”故道教之方術，遂以多端。
試引《淵監類函》道部崔元山《濑鄉記》曰：“老子為十三聖師，養性得仙，各自有法，凡三十六。
或以五行六甲陳，或以服食度骨筋，或以深巷大岩門，或以呼吸見丹田，或以流理還神丹，或以歔歙遊天山，或以元陽長九分，或以恬澹存五官，或以清淨飛淩雲，或以三神建鬥回，或以三五竟複還，或以聲罔處海濱，或以三黃居魄魂，或以太乙行成均，或以六甲禦六丁，或以祭祀緻鬼神，或以吹呴沉深泉，或以命門固靈根，或以璇玑得玉泉，或以專守升于天，或以混沌留我年，或以把握知塞門，或以太乙柱英氛，或以虛無斷精神，或以黃庭乘僮人，或以柱天得神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲遊玄門，或以導引俛仰伸，或以寂寞在人間，或以藥石上騰雲，或以九道緻紅泉，或以厥陰三毛間，或以去欲但存神。
”其門類之紛歧，蓋不可勝計，然皆由秦、漢方士彙集而來。
今之《道藏》，亦莫能外是耳。
