第四章 道之名義與其演變
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道字本義為道路，人人所共由也。
不知路之所向者，必需他人之導引，故道字引申有導義。
《論語》曰：“道千乘之國”，即謂指導治國之道也。
凡指導必有言說，故道又有言之義。
《孝經》曰：“非先王之法言不敢道”，是也。
所言必有義理，俗稱道理，故道教之道即道理之謂。
《老子》曰：“道可道，非常道”，上下兩道字皆謂道理，中間一道字則指言思拟議。
夫以世間之道理，而為言思拟議所不能至，斯蘊理至為精微，佛經所雲不可思議，不可說，亦指其無上之道也。
惟儒家踐實，故所言之道，與佛教道教之玄虛不同，但亦有難言者。
茲将儒家與宋理學所解釋之道，與道家道經所言之道，分列而觀焉。
第一節 子思《中庸》、宋儒朱子所說之道 道教之名稱，人皆知出于老子《道德經》，所謂“道可道，非常道，名可名，非常名”者也。
但各教皆有其道，皆不能離道以立言。
如儒家之《中庸》，即雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
”朱子注雲：“命猶令也，性即理也。
天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。
猶命令也。
于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。
率，循也。
道猶路也。
人物各循其性之自然，則其日用事物之閑，莫不各有當行之路，是則所謂道也。
修，品節之也。
性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差。
聖人因人物之所當行者而品節之，以為法于天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬，是也。
”《中庸》又雲：“道也者，不可須臾離也。
可離非道也。
”董仲舒亦雲：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。
”儒家所說如此，其他諸家莫不各有其所謂道者，自以為至高至真之道也。
第二節 張衡《靈憲》、《廣雅》、《列子》及宋儒周子所說之道 子思《中庸》雖言道，而道果何物，未言也。
然即未明言陰陽五行，含義已涉玄妙，如引詩：“上天之載，無聲無臭”，而贊為至矣。
是已由人倫之道，而趨向于形上之道。
于是《易·系辭傳》所雲“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”之說，遂為學者注意矣。
兩漢以來，研究天地未生以前情狀，已有與道家參合之緻。
如張衡《靈憲》雲：“太素之前，幽清寂寞，不可為象。
惟虛惟無，道之根也。
道根既建，由無生有，太素始萌。
萌而示兆，斯謂龐洪，蓋道之幹也。
道幹既育，萬物成體。
于是剛柔始分，清濁異位，天成于外而體陽。
故圜以動，斯謂天元，道之實也。
”魏張揖《廣雅·釋天》亦雲：“太初，氣之始也，清濁未分。
太始，形之始也，清者為精，濁者為形。
太素，質之始也，已有素樸而未散也。
二氣相接，剖判分離，輕清者為天。
”以上所說，蓋皆本于《易緯乾坤鑿度》，其後晉人僞造《列子》，即承其說，而加以增減。
《天瑞篇》雲：“子列子曰：‘昔者聖人因陰陽以統天地。
夫有形者生于無形，則天地安從生，故曰有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質之始也，氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也，乃複變而為一。
一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生。
’”胡應麟反謂《易緯》襲《列子》，蓋未知其為僞書也。
展延至于北宋遂有周子之《太極圖說》。
朱子編《近思錄》，第一卷論道體者，首先即錄此說，而贊為得千聖不傳之秘焉。
其說雲：“無極而太極，太極動而生陽。
動極而靜，靜而生陰。
靜極複動，一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。
萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
”（下
不知路之所向者，必需他人之導引，故道字引申有導義。
《論語》曰：“道千乘之國”，即謂指導治國之道也。
凡指導必有言說，故道又有言之義。
《孝經》曰：“非先王之法言不敢道”，是也。
所言必有義理，俗稱道理，故道教之道即道理之謂。
《老子》曰：“道可道，非常道”，上下兩道字皆謂道理，中間一道字則指言思拟議。
夫以世間之道理，而為言思拟議所不能至，斯蘊理至為精微，佛經所雲不可思議，不可說，亦指其無上之道也。
惟儒家踐實，故所言之道，與佛教道教之玄虛不同，但亦有難言者。
茲将儒家與宋理學所解釋之道，與道家道經所言之道，分列而觀焉。
第一節 子思《中庸》、宋儒朱子所說之道 道教之名稱，人皆知出于老子《道德經》，所謂“道可道，非常道，名可名，非常名”者也。
但各教皆有其道，皆不能離道以立言。
如儒家之《中庸》，即雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
”朱子注雲：“命猶令也，性即理也。
天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。
猶命令也。
于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。
率，循也。
道猶路也。
人物各循其性之自然，則其日用事物之閑，莫不各有當行之路，是則所謂道也。
修，品節之也。
性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差。
聖人因人物之所當行者而品節之，以為法于天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬，是也。
”《中庸》又雲：“道也者，不可須臾離也。
可離非道也。
”董仲舒亦雲：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。
”儒家所說如此，其他諸家莫不各有其所謂道者，自以為至高至真之道也。
第二節 張衡《靈憲》、《廣雅》、《列子》及宋儒周子所說之道 子思《中庸》雖言道，而道果何物，未言也。
然即未明言陰陽五行，含義已涉玄妙，如引詩：“上天之載，無聲無臭”，而贊為至矣。
是已由人倫之道，而趨向于形上之道。
于是《易·系辭傳》所雲“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”之說，遂為學者注意矣。
兩漢以來，研究天地未生以前情狀，已有與道家參合之緻。
如張衡《靈憲》雲：“太素之前，幽清寂寞，不可為象。
惟虛惟無，道之根也。
道根既建，由無生有，太素始萌。
萌而示兆，斯謂龐洪，蓋道之幹也。
道幹既育，萬物成體。
于是剛柔始分，清濁異位，天成于外而體陽。
故圜以動，斯謂天元，道之實也。
”魏張揖《廣雅·釋天》亦雲：“太初，氣之始也，清濁未分。
太始，形之始也，清者為精，濁者為形。
太素，質之始也，已有素樸而未散也。
二氣相接，剖判分離，輕清者為天。
”以上所說，蓋皆本于《易緯乾坤鑿度》，其後晉人僞造《列子》，即承其說，而加以增減。
《天瑞篇》雲：“子列子曰：‘昔者聖人因陰陽以統天地。
夫有形者生于無形，則天地安從生，故曰有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質之始也，氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也，乃複變而為一。
一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生。
’”胡應麟反謂《易緯》襲《列子》，蓋未知其為僞書也。
展延至于北宋遂有周子之《太極圖說》。
朱子編《近思錄》，第一卷論道體者，首先即錄此說，而贊為得千聖不傳之秘焉。
其說雲：“無極而太極，太極動而生陽。
動極而靜，靜而生陰。
靜極複動，一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。
萬物生生，而變化無窮焉。
惟人也，得其秀而最靈。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
”（下
