第四章 道之名義與其演變
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略）以上所舉，儒道兩家對于道之原始，由天地未形以前，已有一緻之說，而陰陽五行之說，自董仲舒之《春秋繁露》，早有相同之點。
即其他各教，如回教之說，亦有與儒教相類者。
故陸九淵雲：“東方有聖人出焉，此心同，此理同也。
西方有聖人出焉，此心同，此理同也。
”蓋深造有得之言矣。
第三節 道家之所謂道 然則道家之所謂道，果何如乎？首先當觀《老子》之說，其言曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後，執古之道以禦今之有，能知古始，是謂道紀。
”又“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。
強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然”。
其後能發揮道家之極緻者，莫如《淮南子》。
《淮南子·原道訓》曰：“夫道者，覆天載地，廓四方，坼八極，高不可際，深不可測。
包裹天地，禀授無形，原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。
故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無朝夕，舒之幂于六合，卷之不盈于一握。
約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛，橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。
”“泰古二皇得道之柄，立于中央，神與化遊，以撫四方。
是故能天運地滞，輪轉而不廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應，雷聲雨降，并應無窮。
鬼出電入，龍興鸾集，鈞旋毂轉，周而複帀，已雕已琢，還反于樸。
無為為之而合于道，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性，神托于秋毫之末而大宇宙之總。
其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴偷覆育，萬物群生，潤于草木，浸于金石，禽獸碩大，毫毛潤澤。
羽翼奮也，角觡生也，獸胎不，鳥卵不，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹霓不出，賊星不行，含德之所緻也。
”“忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不屈兮。
幽兮冥兮，應無形兮，遂兮洞兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
昔者馮夷太丙之禦也，乘雲車，入雲霓，遊微霧，骛怳忽，曆遠彌高以極往，經霜雪而無迹，照日光而無景，扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖，排阊阖，淪天門。
末世之禦，雖有輕車良馬勁策利鍛，不能與之争先。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為禦，乘雲陵霄，與造化者俱。
縱志舒節，以馳大區，可以步而步，可以驟而驟，令雨師灑道，使風伯掃塵，電以為鞭策，雷以為車輪，上遊于霄雿之野，下出于無垠之門。
浏覽遍照，複守以全，經營四隅，還反于樞。
”可見道家之所謂道，實與儒家不同，儒家之道，循乎日用人倫之常，雖後世間以陰陽五行之理，無極太極之真，而仍不違乎仁義中正之道，治國平天下之業。
至于道家之道，則以出天地，超萬物，為其極緻。
故道家之道，遊乎方之外者也，儒家之道，遊乎方之内者也，其涵義固顯然不同矣。
第四節 道經之所謂道 晉代以來，玄學大興，以《易經》、《老子》、《莊子》為三玄（見《顔氏家訓·勉學篇》）。
東晉葛洪撰《抱樸子》，其首篇即為《暢玄》，曰：“玄者自然之始祖，而萬殊之大宗也。
眇昧乎其深也，故能微焉。
綿邈乎其遠也，故稱妙焉。
其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅，光乎日月，迅乎電馳。
或倏爍而景逝，或飄而星流，或滉漾于淵澄，或霧霏而雲浮。
因兆類而為有，托潛寂而為無，淪大幽而下沉，淩辰極而上遊。
金石不能比其剛，湛露不能等其柔。
方而不矩，圓而不規，來焉莫見，往焉莫追。
乾以之高，坤以之卑，雲以之行，雨以之施。
胞胎元一，範鑄兩儀，吐納大始，鼓治億類。
回旋四七，匠成草昧，辔策靈機，吹噓四氣。
幽括沖默，舒闡粲尉（一作郁）。
抑濁揚清，斟酌
即其他各教，如回教之說，亦有與儒教相類者。
故陸九淵雲：“東方有聖人出焉，此心同，此理同也。
西方有聖人出焉，此心同，此理同也。
”蓋深造有得之言矣。
第三節 道家之所謂道 然則道家之所謂道，果何如乎？首先當觀《老子》之說，其言曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後，執古之道以禦今之有，能知古始，是謂道紀。
”又“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。
強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然”。
其後能發揮道家之極緻者，莫如《淮南子》。
《淮南子·原道訓》曰：“夫道者，覆天載地，廓四方，坼八極，高不可際，深不可測。
包裹天地，禀授無形，原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。
故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無朝夕，舒之幂于六合，卷之不盈于一握。
約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛，橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。
”“泰古二皇得道之柄，立于中央，神與化遊，以撫四方。
是故能天運地滞，輪轉而不廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應，雷聲雨降，并應無窮。
鬼出電入，龍興鸾集，鈞旋毂轉，周而複帀，已雕已琢，還反于樸。
無為為之而合于道，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性，神托于秋毫之末而大宇宙之總。
其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴偷覆育，萬物群生，潤于草木，浸于金石，禽獸碩大，毫毛潤澤。
羽翼奮也，角觡生也，獸胎不，鳥卵不，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹霓不出，賊星不行，含德之所緻也。
”“忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不屈兮。
幽兮冥兮，應無形兮，遂兮洞兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
昔者馮夷太丙之禦也，乘雲車，入雲霓，遊微霧，骛怳忽，曆遠彌高以極往，經霜雪而無迹，照日光而無景，扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖，排阊阖，淪天門。
末世之禦，雖有輕車良馬勁策利鍛，不能與之争先。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為禦，乘雲陵霄，與造化者俱。
縱志舒節，以馳大區，可以步而步，可以驟而驟，令雨師灑道，使風伯掃塵，電以為鞭策，雷以為車輪，上遊于霄雿之野，下出于無垠之門。
浏覽遍照，複守以全，經營四隅，還反于樞。
”可見道家之所謂道，實與儒家不同，儒家之道，循乎日用人倫之常，雖後世間以陰陽五行之理，無極太極之真，而仍不違乎仁義中正之道，治國平天下之業。
至于道家之道，則以出天地，超萬物，為其極緻。
故道家之道，遊乎方之外者也，儒家之道，遊乎方之内者也，其涵義固顯然不同矣。
第四節 道經之所謂道 晉代以來，玄學大興，以《易經》、《老子》、《莊子》為三玄（見《顔氏家訓·勉學篇》）。
東晉葛洪撰《抱樸子》，其首篇即為《暢玄》，曰：“玄者自然之始祖，而萬殊之大宗也。
眇昧乎其深也，故能微焉。
綿邈乎其遠也，故稱妙焉。
其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅，光乎日月，迅乎電馳。
或倏爍而景逝，或飄而星流，或滉漾于淵澄，或霧霏而雲浮。
因兆類而為有，托潛寂而為無，淪大幽而下沉，淩辰極而上遊。
金石不能比其剛，湛露不能等其柔。
方而不矩，圓而不規，來焉莫見，往焉莫追。
乾以之高，坤以之卑，雲以之行，雨以之施。
胞胎元一，範鑄兩儀，吐納大始，鼓治億類。
回旋四七，匠成草昧，辔策靈機，吹噓四氣。
幽括沖默，舒闡粲尉（一作郁）。
抑濁揚清，斟酌
