第三章 諸書所述道教之起源
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道教實源于道家，及古代以來方士神仙之說，其先皆托于老子。
惟自道教因與佛教對抗之後，遂别造起源之說。
今據《魏書·釋老志》曰：“道家之原，出于老子。
其自言也，先天地生，以資萬類。
上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。
千變萬化，有德不德，随感應物，厥迹無常。
授軒轅于峨媚，教帝喾于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。
至于丹書紫字，升玄飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，如此之人，不可勝紀。
其為教也，鹹蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善。
乃至白日升天，長生世上。
所以秦皇漢武，甘心不息。
靈帝置華蓋于灌龍，設壇場而為禮。
及張陵受道于鹄鳴，因傳天官章本千有二百，弟子相授。
其事大行，齊祠跪拜，各成法道。
有三元、九府、百二十官，一切諸神，鹹所統攝。
又稱劫數，頗類佛經。
其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。
及其劫終，稱天地俱壞。
其書多有禁秘，非其徒也，不得辄觀。
至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。
上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。
故好異者往往而尊事之。
”此猶謂道教原出老子也。
然觀葛洪《神仙傳》雲：“自伏羲至三代，顯名道士，世世有之。
其老子蓋得道尤精者也。
内實自然，欲正定本末，當以史傳為據，并仙經秘文，以相參會。
其他俗說，文多虛妄，其後道士私有增益，非真文也。
著《道德》三篇，尹喜行其道。
至漢窦太後好黃老言，孝文帝及外戚諸窦，皆令讀之。
故莊周之徒，以老子為宗。
”其語意視老子甚為淡漠，僅稱為莊周之宗，絕不認為道教之起源。
道家與道教由此而分判，開道教之先者，必為駕乎老子之上者矣。
故葛洪《枕中書》雲：“昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中。
溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依。
天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形。
下無山獄，上無列星，積氣堅剛，大柔服維，天地浮中，展轉無方，若無此氣，天地不生。
天者如龍旋回雲中。
複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裡。
元始天王在中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之。
常仰吸天氣，俯飲地泉。
複經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形俱足，天姿絕妙，常遊厚地之間，仰吸天氣，号曰太元聖母。
元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。
當此之時，二氣缊，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒。
天得一以清，地得一以甯，并不複呼吸宣氣，合會相成，自然飽滿，大道之興，莫過于此。
結積堅固，是以不朽。
金玉珠者，天地之精也，服之與天地相畢。
元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，号曰元陽父。
又生九光元女，号曰太真西王母，是西漢夫人。
天皇受号十三頭，後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。
于今所傳三皇天文，是此所宣，故能召諸天上大聖及地下神靈，無所不制。
故天真皇人，三天真王，駕九龍之輿是也。
次得八帝，大庭氏、庖羲、神農、祝融、五龍氏等是其苗裔也。
今治五嶽。
”《隋書·經籍志》雲：“道經者，雲有元始天尊，生于太元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。
所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。
以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。
然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号，其間相去經四十一億萬載。
所度皆諸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人，五方天帝，及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。
所說之經，亦禀元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，
惟自道教因與佛教對抗之後，遂别造起源之說。
今據《魏書·釋老志》曰：“道家之原，出于老子。
其自言也，先天地生，以資萬類。
上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。
千變萬化，有德不德，随感應物，厥迹無常。
授軒轅于峨媚，教帝喾于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。
至于丹書紫字，升玄飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，如此之人，不可勝紀。
其為教也，鹹蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善。
乃至白日升天，長生世上。
所以秦皇漢武，甘心不息。
靈帝置華蓋于灌龍，設壇場而為禮。
及張陵受道于鹄鳴，因傳天官章本千有二百，弟子相授。
其事大行，齊祠跪拜，各成法道。
有三元、九府、百二十官，一切諸神，鹹所統攝。
又稱劫數，頗類佛經。
其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。
及其劫終，稱天地俱壞。
其書多有禁秘，非其徒也，不得辄觀。
至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。
上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。
故好異者往往而尊事之。
”此猶謂道教原出老子也。
然觀葛洪《神仙傳》雲：“自伏羲至三代，顯名道士，世世有之。
其老子蓋得道尤精者也。
内實自然，欲正定本末，當以史傳為據，并仙經秘文，以相參會。
其他俗說，文多虛妄，其後道士私有增益，非真文也。
著《道德》三篇，尹喜行其道。
至漢窦太後好黃老言，孝文帝及外戚諸窦，皆令讀之。
故莊周之徒，以老子為宗。
”其語意視老子甚為淡漠，僅稱為莊周之宗，絕不認為道教之起源。
道家與道教由此而分判，開道教之先者，必為駕乎老子之上者矣。
故葛洪《枕中書》雲：“昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中。
溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依。
天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形。
下無山獄，上無列星，積氣堅剛，大柔服維，天地浮中，展轉無方，若無此氣，天地不生。
天者如龍旋回雲中。
複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裡。
元始天王在中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之。
常仰吸天氣，俯飲地泉。
複經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形俱足，天姿絕妙，常遊厚地之間，仰吸天氣，号曰太元聖母。
元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。
當此之時，二氣缊，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒。
天得一以清，地得一以甯，并不複呼吸宣氣，合會相成，自然飽滿，大道之興，莫過于此。
結積堅固，是以不朽。
金玉珠者，天地之精也，服之與天地相畢。
元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，号曰元陽父。
又生九光元女，号曰太真西王母，是西漢夫人。
天皇受号十三頭，後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。
于今所傳三皇天文，是此所宣，故能召諸天上大聖及地下神靈，無所不制。
故天真皇人，三天真王，駕九龍之輿是也。
次得八帝，大庭氏、庖羲、神農、祝融、五龍氏等是其苗裔也。
今治五嶽。
”《隋書·經籍志》雲：“道經者，雲有元始天尊，生于太元之先，禀自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。
所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。
以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。
然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号，其間相去經四十一億萬載。
所度皆諸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人，五方天帝，及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。
所說之經，亦禀元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。
天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，
