第二章 外人對于道教史之分期
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各教有共同之點，亦有特異之點，道教亦然。
惟各教皆有其曆史，以行于世，而道教無有也。
《道藏》之書雖多，要皆空虛誕妄，等于無物，無從采擇。
餘昔者曾編有《道教史概論》，隻舉大略，似未得一般之注意。
日本學人獨有從此事以為編纂者，以餘所見，有小柳氣司太之《道教概說》，我國人皆有譯出，然亦率略而不可根據。
《東洋學報》第一卷及第十、第十一卷，有妻木直良之《道教之研究》，常盤大定之《道教發達史概說》，亦皆未完成。
常盤研佛教有素，于道教不過初為嘗試，其不能圓滿，可斷然也。
惟于道教之分期，妻木僅舉第一期草創時代，分為神道時代、雜起時代、天師道時代。
常盤較為周到，分為第一期開教時代、第二期教會組織時代、第三期教理研究時代、第四期教權确立時代、第五期繼承退化時代，分劃頗為秩然。
姑移譯于下： 其序言曰：“自南北朝以來，道教判為二系統。
元代以後，更明白區分為二大系統。
南方曰正一教，以符箓科教為主。
北方曰全真教，以服食煉養為主。
正一教加上教理，全真教惟主實修，此道教發展之大勢也。
北方教徒，因不絕之努力，立教會之基礎。
仿學佛教，具相當之形式，在儒佛兩教以外，占獨立之地步。
而南方教徒，與之表裡，加以理義，呈莊嚴之觀，其發展之迹，大略可分為五期。
第一期開教時代 此指後漢張陵開立天師道時代（西曆一四二），至東晉末（四一九），凡二百七十七年間。
其時道士之雄為張陵，尚有同時之于吉，稍後之葛玄，西晉之陳端、王浮，東晉之鮑鲭（靓之誤）。
此等之人，依章醮符書，以布其教。
又有後漢之魏伯陽，東晉之葛洪，說服食煉養之法。
此時代之經典，不外為煉養、服食陰陽五行而已。
第二期教會組織時代 此指自南宋開運（四二
惟各教皆有其曆史，以行于世，而道教無有也。
《道藏》之書雖多，要皆空虛誕妄，等于無物，無從采擇。
餘昔者曾編有《道教史概論》，隻舉大略，似未得一般之注意。
日本學人獨有從此事以為編纂者，以餘所見，有小柳氣司太之《道教概說》，我國人皆有譯出，然亦率略而不可根據。
《東洋學報》第一卷及第十、第十一卷，有妻木直良之《道教之研究》，常盤大定之《道教發達史概說》，亦皆未完成。
常盤研佛教有素，于道教不過初為嘗試，其不能圓滿，可斷然也。
惟于道教之分期，妻木僅舉第一期草創時代，分為神道時代、雜起時代、天師道時代。
常盤較為周到，分為第一期開教時代、第二期教會組織時代、第三期教理研究時代、第四期教權确立時代、第五期繼承退化時代，分劃頗為秩然。
姑移譯于下： 其序言曰：“自南北朝以來，道教判為二系統。
元代以後，更明白區分為二大系統。
南方曰正一教，以符箓科教為主。
北方曰全真教，以服食煉養為主。
正一教加上教理，全真教惟主實修，此道教發展之大勢也。
北方教徒，因不絕之努力，立教會之基礎。
仿學佛教，具相當之形式，在儒佛兩教以外，占獨立之地步。
而南方教徒，與之表裡，加以理義，呈莊嚴之觀，其發展之迹，大略可分為五期。
第一期開教時代 此指後漢張陵開立天師道時代（西曆一四二），至東晉末（四一九），凡二百七十七年間。
其時道士之雄為張陵，尚有同時之于吉，稍後之葛玄，西晉之陳端、王浮，東晉之鮑鲭（靓之誤）。
此等之人，依章醮符書，以布其教。
又有後漢之魏伯陽，東晉之葛洪，說服食煉養之法。
此時代之經典，不外為煉養、服食陰陽五行而已。
第二期教會組織時代 此指自南宋開運（四二
