第一章 緒 言
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第一節 宗教共同之點
自有人類以來，稍能進化者莫不有宗教。
随其文化進步之程度，而有拜物、泛神、多神、二神、一神之不同。
其蠻野、文明之現象雖不同，而自有其共同之點焉。
即凡一民族之發生，各有其團結之需要，與其互相之約束，乃本其素來之信仰，或為祖先，或為物類，于以聚族而謀生。
此即蠻野之人民，或拜木石禽獸，或拜日月山川水火祖先之由來也。
迨知識進步則以為有善惡二神，相為消長，彼此争鬥，而人民則仰善神之佑護，此即神佛與魔之所由起。
又其後則以為善神終勝而惡神退避，統于一尊，此則天尊、上帝之由來，而道教降魔之說，亦由此出。
其實高等之宗教，專奉唯一之神者，其起原亦莫能外是也。
于此可見世界宗教，雖各歧異，而其根本之點，則實屬一緻。
皆避惡而趨善，所謂惡者，黑暗、污穢、嫉妒、詐僞、怯懦、賊害、傷殘、夭折、疾病、困苦之類是也。
所謂善者，光明、清潔、仁愛、忠信、寬厚、勇毅、養護、壽考、健康之類是也。
試觀今日世界高等之宗教，如基督、回教[*]、猶太、佛教之類，皆以淫、殺、貪、妄語諸戒為根本，而道教之示戒亦莫能外是焉。
食物之禁忌，禮儀之嚴密，則猶太、波斯、回教等禁忌甚嚴。
而佛教之禁葷辛、禁酒。
道教之禁五葷三厭，三厭謂天厭雁、地厭狗、水厭烏魚，而五葷亦曰五辛，即《楞嚴經》所謂“是諸衆生三摩地，當斷世間五種辛菜，是五種辛，熟含發媱，生啖增恚”者也。
五葷者，《梵綱經》謂：“五辛，一蔥、二薤、三韭、四蒜、五興渠。
”《楞伽經》謂：“五辛，一大蒜、二茖蔥、三慈蔥、四蘭蔥、五興渠。
”《爾雅翼》雲：“西方以大蒜、小蒜、興渠、慈蒜、茖蔥為五葷，道家以蒜、韭、薤、芸薹、胡荽為五葷。
”是可見道教之五葷，與佛教所禁者，不甚相遠。
而回教之禁忌，見于《天方典禮》諸書者，尤詳密焉。
是皆以其不潔淨而能使人昏惑故耳。
又如猶太教之割禮洗禮，今基督教已廢去割禮而單行洗禮，禮節亦有不同。
回禮尚有行之者。
其他如齋戒、祈禱、禳除、忏悔之屬，各教皆通有之。
而如儒教，當孔子之時，于齋戒、祈禱、禳除等亦視為甚重。
今之道教，尤為興行。
此各教共同之點，自古以來，遍及中外，莫能或異，可知世界人類心理，實有同然者也。
第二節 神仙之觀念 至于神仙二字，似惟道教專有之矣，實則他教亦利用此神仙之名稱。
如佛教稱外教
随其文化進步之程度，而有拜物、泛神、多神、二神、一神之不同。
其蠻野、文明之現象雖不同，而自有其共同之點焉。
即凡一民族之發生，各有其團結之需要，與其互相之約束，乃本其素來之信仰，或為祖先，或為物類，于以聚族而謀生。
此即蠻野之人民，或拜木石禽獸，或拜日月山川水火祖先之由來也。
迨知識進步則以為有善惡二神，相為消長，彼此争鬥，而人民則仰善神之佑護，此即神佛與魔之所由起。
又其後則以為善神終勝而惡神退避，統于一尊，此則天尊、上帝之由來，而道教降魔之說，亦由此出。
其實高等之宗教，專奉唯一之神者，其起原亦莫能外是也。
于此可見世界宗教，雖各歧異，而其根本之點，則實屬一緻。
皆避惡而趨善，所謂惡者，黑暗、污穢、嫉妒、詐僞、怯懦、賊害、傷殘、夭折、疾病、困苦之類是也。
所謂善者，光明、清潔、仁愛、忠信、寬厚、勇毅、養護、壽考、健康之類是也。
試觀今日世界高等之宗教，如基督、回教[*]、猶太、佛教之類，皆以淫、殺、貪、妄語諸戒為根本，而道教之示戒亦莫能外是焉。
食物之禁忌，禮儀之嚴密，則猶太、波斯、回教等禁忌甚嚴。
而佛教之禁葷辛、禁酒。
道教之禁五葷三厭，三厭謂天厭雁、地厭狗、水厭烏魚，而五葷亦曰五辛，即《楞嚴經》所謂“是諸衆生三摩地，當斷世間五種辛菜，是五種辛，熟含發媱，生啖增恚”者也。
五葷者，《梵綱經》謂：“五辛，一蔥、二薤、三韭、四蒜、五興渠。
”《楞伽經》謂：“五辛，一大蒜、二茖蔥、三慈蔥、四蘭蔥、五興渠。
”《爾雅翼》雲：“西方以大蒜、小蒜、興渠、慈蒜、茖蔥為五葷，道家以蒜、韭、薤、芸薹、胡荽為五葷。
”是可見道教之五葷，與佛教所禁者，不甚相遠。
而回教之禁忌，見于《天方典禮》諸書者，尤詳密焉。
是皆以其不潔淨而能使人昏惑故耳。
又如猶太教之割禮洗禮，今基督教已廢去割禮而單行洗禮，禮節亦有不同。
回禮尚有行之者。
其他如齋戒、祈禱、禳除、忏悔之屬，各教皆通有之。
而如儒教，當孔子之時，于齋戒、祈禱、禳除等亦視為甚重。
今之道教，尤為興行。
此各教共同之點，自古以來，遍及中外，莫能或異，可知世界人類心理，實有同然者也。
第二節 神仙之觀念 至于神仙二字，似惟道教專有之矣，實則他教亦利用此神仙之名稱。
如佛教稱外教
