第四章 道之名義與其演變
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有卻，魔乃随形不以其形，魔何以故。
天之魔之，地之魔之，人之魔之，三才魔之，欲不以三才之魔，而絕未魔之幻，魔其在也，天何以張，天其在也，地何以長，地其在也，人何以亡。
其魔之在有，道之在無，道以無無，魔何在有。
蓋六氣而生九極之微，八節而參十月之滿。
魔乎道也，道乎魔也，我無道基，道無魔慮，純純乎如冰炭之離，炯炯乎于道魔之外。
降之未白，正之以華，白欲其明，華何默默。
是守未判而關心，是悟未合而以覺，其道乃新，而魔不犯也矣（除魔章第一）。
穹穹者虛，合之以體，體成而虛歸，道成而無已。
道之須臾，不離是體。
其道也，未有其道也，欲究其道也，道何以有也。
道生于萬物之前，而在于萬物之本。
萬物于未道之中，而化道之本末。
其道也宜，其物也宜，道物兩宜，我何以宜。
不法不道，謂之預教。
故太上以無名之名，而道之以道。
道其禦也徐，道其合也離，道之冥茫，人之廢藏，道之渺渺，劫其多少。
故坎離奪天地之先，日月發陰陽之大。
靈明二象，遍乎四維，瞻之以悠悠，得之以朗朗，懸之在前，立于其垣，把之以心，暢之以神。
故其道也，未有其道也。
以我之為，用彼之道，玄珠添癸水之潭，離焰結青蓮之蓋。
道其守也以融融，而清靜應之，道其離也以遙遙，而呼吸應之，桔槔汲象外之源，龍蛇舞混元之浪。
悟七十二候之遷移，五十四相之覺照，天一生水，地六成之。
道之在乾而孤，道之在坎而靜，道之在我而忘體，道之在彼而逍遙。
均一道也，分以淵源，混黑白之淪流，并金木之氣息。
上則以清，下則以甯，上則以明，下則以靈。
貫萬法于不見之中，而道有徑，貫萬法于既見之始，而道有性。
鼎雲繞劍，空光撇不勝之根，紫雪凝爐，淨月了未萌之欲。
複有幻聞，複有泰相，複有歸來，複有十兆，複有無無，複有微奧，低昂于四井之園，隐見于箕尾之外。
理若君臣，親如父子，生兮于不動之先，應兮于開運之後，剛柔順逆，數之新也，生老病死，道之窮也。
一象六坤，五行八節，尋邪正于未剖之初，邪正自剖，覓汞鉛于有覺之中，汞鉛自覺。
陰陽三返，聖人洩一貫之微，金玉九還，佛老立億劫之行。
坤元恒順，紀序健明，循環六爻，升沉四氣。
道之外也為贅疣，道之比也為磐石。
鼓然化出，人莫窮之，眩然亞矣，鼓然消長，人莫留之。
聖人?矣，天命在我，地運依依，究生殺于三才之颠，而命運合矣。
佳兵不祥之氣，聖人尚然用之，況瑞麟祥符。
酬太上之生，盜太極于一時，百千萬億，盜太極于億劫，上下察之。
東南不喪，西北興之，天地不危，聖賢合之，彼此不離，道德羅之，神鬼不藏，陰陽結之，雲霞不聚，日月明之，恩怨不生，情機遁之，寒暑不變，二氣由之，道其在也。
鏡影不齊，道其滅也。
神光空泛，非道者，何以知道之源，非不道者，何以不知道之源。
道其一也，不以二為，道其大也，不以細為，小大由之，而道自彰。
道生道滅，存乎莫忘。
欲明不道而道之理，其機息矣。
其機息矣，乃道之微，如是之微，道則已矣（悟道章第二）。
萬源之源，派乎九野，在在周之，禹步為治。
源之在上，瀉聖脈于清；源之在下，湧靈流于坎；源之在人，運血氣于身；源之在物，按消長于時；源之在道，分教于化邪正；源之在性，轉河車于順逆；源之在時，定潮汐于子午；源之在我，控澄碧于陰陽。
源之在行潦而困，源之在滄海而洋，源之在井而愧，源之在池而靜，源之在未判而空，源之在有象而酌。
源之在殺也，而洪水泛亂；源之在生也，而潤澤濟湖；源之在忠也，而國脈和；源之在孝也，而家派發；源之在奸也，而運用滞；源之在忤也，而溲汙凝，源之在聖賢也，而天地包；源之在衆生也，而歲月淪。
其源之所派不齊，而源之原一也。
故太上有道德之源，孔子有明德之源，佛、老有見性之源。
氣其合源，源何以别。
源之清而道生，源之濁而道息。
其源之始也，不知其源，而源之末也，不明乎源。
源之在癸，為天一之津，源之在亥，為地六之法。
癸以離齊，離以癸交。
離癸交齊，萬源合氣，悟彼萬源，而巨航有力（萬源章第三）。
一以道元，三曰物母，物既道由
天之魔之，地之魔之，人之魔之，三才魔之，欲不以三才之魔，而絕未魔之幻，魔其在也，天何以張，天其在也，地何以長，地其在也，人何以亡。
其魔之在有，道之在無，道以無無，魔何在有。
蓋六氣而生九極之微，八節而參十月之滿。
魔乎道也，道乎魔也，我無道基，道無魔慮，純純乎如冰炭之離，炯炯乎于道魔之外。
降之未白，正之以華，白欲其明，華何默默。
是守未判而關心，是悟未合而以覺，其道乃新，而魔不犯也矣（除魔章第一）。
穹穹者虛，合之以體，體成而虛歸，道成而無已。
道之須臾，不離是體。
其道也，未有其道也，欲究其道也，道何以有也。
道生于萬物之前，而在于萬物之本。
萬物于未道之中，而化道之本末。
其道也宜，其物也宜，道物兩宜，我何以宜。
不法不道，謂之預教。
故太上以無名之名，而道之以道。
道其禦也徐，道其合也離，道之冥茫，人之廢藏，道之渺渺，劫其多少。
故坎離奪天地之先，日月發陰陽之大。
靈明二象，遍乎四維，瞻之以悠悠，得之以朗朗，懸之在前，立于其垣，把之以心，暢之以神。
故其道也，未有其道也。
以我之為，用彼之道，玄珠添癸水之潭，離焰結青蓮之蓋。
道其守也以融融，而清靜應之，道其離也以遙遙，而呼吸應之，桔槔汲象外之源，龍蛇舞混元之浪。
悟七十二候之遷移，五十四相之覺照，天一生水，地六成之。
道之在乾而孤，道之在坎而靜，道之在我而忘體，道之在彼而逍遙。
均一道也，分以淵源，混黑白之淪流，并金木之氣息。
上則以清，下則以甯，上則以明，下則以靈。
貫萬法于不見之中，而道有徑，貫萬法于既見之始，而道有性。
鼎雲繞劍，空光撇不勝之根，紫雪凝爐，淨月了未萌之欲。
複有幻聞，複有泰相，複有歸來，複有十兆，複有無無，複有微奧，低昂于四井之園，隐見于箕尾之外。
理若君臣，親如父子，生兮于不動之先，應兮于開運之後，剛柔順逆，數之新也，生老病死，道之窮也。
一象六坤，五行八節，尋邪正于未剖之初，邪正自剖，覓汞鉛于有覺之中，汞鉛自覺。
陰陽三返，聖人洩一貫之微，金玉九還，佛老立億劫之行。
坤元恒順，紀序健明，循環六爻，升沉四氣。
道之外也為贅疣，道之比也為磐石。
鼓然化出，人莫窮之，眩然亞矣，鼓然消長，人莫留之。
聖人?矣，天命在我，地運依依，究生殺于三才之颠，而命運合矣。
佳兵不祥之氣，聖人尚然用之，況瑞麟祥符。
酬太上之生，盜太極于一時，百千萬億，盜太極于億劫，上下察之。
東南不喪，西北興之，天地不危，聖賢合之，彼此不離，道德羅之，神鬼不藏，陰陽結之，雲霞不聚，日月明之，恩怨不生，情機遁之，寒暑不變，二氣由之，道其在也。
鏡影不齊，道其滅也。
神光空泛，非道者，何以知道之源，非不道者，何以不知道之源。
道其一也，不以二為，道其大也，不以細為，小大由之，而道自彰。
道生道滅，存乎莫忘。
欲明不道而道之理，其機息矣。
其機息矣，乃道之微，如是之微，道則已矣（悟道章第二）。
萬源之源，派乎九野，在在周之，禹步為治。
源之在上，瀉聖脈于清；源之在下，湧靈流于坎；源之在人，運血氣于身；源之在物，按消長于時；源之在道，分教于化邪正；源之在性，轉河車于順逆；源之在時，定潮汐于子午；源之在我，控澄碧于陰陽。
源之在行潦而困，源之在滄海而洋，源之在井而愧，源之在池而靜，源之在未判而空，源之在有象而酌。
源之在殺也，而洪水泛亂；源之在生也，而潤澤濟湖；源之在忠也，而國脈和；源之在孝也，而家派發；源之在奸也，而運用滞；源之在忤也，而溲汙凝，源之在聖賢也，而天地包；源之在衆生也，而歲月淪。
其源之所派不齊，而源之原一也。
故太上有道德之源，孔子有明德之源，佛、老有見性之源。
氣其合源，源何以别。
源之清而道生，源之濁而道息。
其源之始也，不知其源，而源之末也，不明乎源。
源之在癸，為天一之津，源之在亥，為地六之法。
癸以離齊，離以癸交。
離癸交齊，萬源合氣，悟彼萬源，而巨航有力（萬源章第三）。
一以道元，三曰物母，物既道由
