第三章 諸書所述道教之起源
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徹，天真感降。
以上元之年，歲在庚申七月七日中時，元始天尊會于衛羅王國鳳麟之丘，坐骞華之下，衆真侍坐。
是時皇妃所住室内，忽有日象，如鏡之圓，空懸眼前。
皇妃映見天真大神，普在鏡中，長林之下，一室光明。
于是自登通陽之台，遙望西方，見鳳生丘上，紫雲郁勃，神光炜煥，非可得名。
去皇妃所住五百步許。
逼以女根，處在宮内，無由得往。
須臾忽有神鳳來，翔集于台上，皇妃白鳳言曰：西方有道，心願無緣，不審神鳳，可時暫駕，見緻與不。
于是鳳即敷翮，使坐翮上，舉之徑至道前。
元始天尊指以金台王母，即汝師也，便可施禮。
皇妃叩頭上啟，惟願衆尊，特垂哀矜，則枯骸更生。
言畢，餘母封以西靈玉妃之号，即命九光靈童，披霜羅之蘊，出靈寶赤書白帝真文一篇，以授皇妃。
受号三百年中，仍值青劫改運。
皇妃方複寄胎于李氏之胞，三年，于西那玉國金壟幽谷李樹之下，而生化身，為男子，改姓上金，諱曰昌至。
開光元年，歲在上甲，元始天尊錫西方七寶金門皓靈皇老君号。
’”次為《五靈玄老君紀》：“《洞玄本行經》雲：‘北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君者，本姓浩，字敷明。
蓋玄皇之胤，太清之胄。
生于元福棄賢世界始青天中。
年十二，性好幽寂，心玩山水。
遠于家中，或去十日，時複一還。
時天下災荒，人民餓殍，一國殆盡。
敷明于地境山下，遇一頃巨勝，身自采取，饷系窮乏，日得數過，救度垂死數千餘口，随取随生，三年不訖，他人往覓，莫知其處。
是時辛苦，形體憔悴，不暇營身，遂至疲頓，死于山下。
九天書其功德，金格記其玉名，度其魂神于朱陵之宮。
後帝遣金翅大鳥，常敷兩翼以覆其屍。
七百年中，屍形不灰，至水劫改運，水泛屍漂于無崖之淵。
水過而後，敷明屍泊貝渭邪源初默天郁單之國。
北壟玄丘，四十年中，又經山火，盛行焚燒，屍形于火中受練而起，化成真人。
五色之雲，覆蓋其上。
至開明元年，于北壟玄丘。
改姓節，諱靈會。
元始天王錫靈會洞陰朔單郁絕五靈玄老君号。
’” 以上所舉《雲笈七簽》之記錄，關于道教之開始，首元始天王，即元始天尊。
繼之為太上道君、上清高聖玉晨大道君、三天君。
又繼之以青靈始老君、丹靈真老君、中央黃老君、金門皓靈皇老君、五靈玄老君。
而後始有混元皇帝太上老君，即古之所謂老子。
青靈始老君即俗所稱東華帝君，漢以來謂之東王公，又曰東王父，與丹靈、黃老、皓靈、玄老，共稱為五方五老者也。
老子在張角、張陵時代，奉為開教之祖，以其《道德經》為聖典，後乃有無數駕而上之者，亦誠老子所不及料矣。
此蓋自東晉以來，已有此變化。
不獨葛洪《神仙傳》明言之。
如《黃庭經》本謂老子閑居作七言，乃其後有所謂《黃庭内景經》者，開首三句即雲：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言。
”所謂虛皇，蓋即元始，而玉晨即上清高聖玉晨大道君，老子雖有太上老君之稱，已非閑居作七言者矣。
且稱号老君者，已不止一老子矣。
又如《老子中經》，似标明為老子所作。
然其胪列諸名，首曰上上太一，号為道之父。
次為無極太上元君。
三及四即東王父與西王母。
五為道君，蓋即指玉晨大道君也。
六為老君，當即指老子，然與第七之太和，常侍道君左右，則老子之地位，可想見矣。
至于五方五老，亦與佛經所謂西方阿彌陀如來淨土世界，東方寶生如來琉璃世界，以及南方北方各有如來之世界，無以異。
與道經所說，同一虛誕，固不待言。
大凡宗教之興，其始必奉一人為教祖。
其後意有不足，則又推演斯教之由起，先乎天地，超乎萬物。
而昔之推為教祖者，不得不遞降于數級之下，或僅視為徒隸，或僅奉為先知。
此亦世界各教共同之點，不第道教為然耳。
故餘欲溯道教之起源，必當上求道字名義之由來，與其演變為道教之痕迹，不能盲從道經之說也。
以上元之年，歲在庚申七月七日中時，元始天尊會于衛羅王國鳳麟之丘，坐骞華之下，衆真侍坐。
是時皇妃所住室内，忽有日象，如鏡之圓，空懸眼前。
皇妃映見天真大神，普在鏡中，長林之下，一室光明。
于是自登通陽之台，遙望西方，見鳳生丘上，紫雲郁勃，神光炜煥，非可得名。
去皇妃所住五百步許。
逼以女根，處在宮内，無由得往。
須臾忽有神鳳來，翔集于台上，皇妃白鳳言曰：西方有道，心願無緣，不審神鳳，可時暫駕，見緻與不。
于是鳳即敷翮，使坐翮上，舉之徑至道前。
元始天尊指以金台王母，即汝師也，便可施禮。
皇妃叩頭上啟，惟願衆尊，特垂哀矜，則枯骸更生。
言畢，餘母封以西靈玉妃之号，即命九光靈童，披霜羅之蘊，出靈寶赤書白帝真文一篇，以授皇妃。
受号三百年中，仍值青劫改運。
皇妃方複寄胎于李氏之胞，三年，于西那玉國金壟幽谷李樹之下，而生化身，為男子，改姓上金，諱曰昌至。
開光元年，歲在上甲，元始天尊錫西方七寶金門皓靈皇老君号。
’”次為《五靈玄老君紀》：“《洞玄本行經》雲：‘北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君者，本姓浩，字敷明。
蓋玄皇之胤，太清之胄。
生于元福棄賢世界始青天中。
年十二，性好幽寂，心玩山水。
遠于家中，或去十日，時複一還。
時天下災荒，人民餓殍，一國殆盡。
敷明于地境山下，遇一頃巨勝，身自采取，饷系窮乏，日得數過，救度垂死數千餘口，随取随生，三年不訖，他人往覓，莫知其處。
是時辛苦，形體憔悴，不暇營身，遂至疲頓，死于山下。
九天書其功德，金格記其玉名，度其魂神于朱陵之宮。
後帝遣金翅大鳥，常敷兩翼以覆其屍。
七百年中，屍形不灰，至水劫改運，水泛屍漂于無崖之淵。
水過而後，敷明屍泊貝渭邪源初默天郁單之國。
北壟玄丘，四十年中，又經山火，盛行焚燒，屍形于火中受練而起，化成真人。
五色之雲，覆蓋其上。
至開明元年，于北壟玄丘。
改姓節，諱靈會。
元始天王錫靈會洞陰朔單郁絕五靈玄老君号。
’” 以上所舉《雲笈七簽》之記錄，關于道教之開始，首元始天王，即元始天尊。
繼之為太上道君、上清高聖玉晨大道君、三天君。
又繼之以青靈始老君、丹靈真老君、中央黃老君、金門皓靈皇老君、五靈玄老君。
而後始有混元皇帝太上老君，即古之所謂老子。
青靈始老君即俗所稱東華帝君，漢以來謂之東王公，又曰東王父，與丹靈、黃老、皓靈、玄老，共稱為五方五老者也。
老子在張角、張陵時代，奉為開教之祖，以其《道德經》為聖典，後乃有無數駕而上之者，亦誠老子所不及料矣。
此蓋自東晉以來，已有此變化。
不獨葛洪《神仙傳》明言之。
如《黃庭經》本謂老子閑居作七言，乃其後有所謂《黃庭内景經》者，開首三句即雲：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言。
”所謂虛皇，蓋即元始，而玉晨即上清高聖玉晨大道君，老子雖有太上老君之稱，已非閑居作七言者矣。
且稱号老君者，已不止一老子矣。
又如《老子中經》，似标明為老子所作。
然其胪列諸名，首曰上上太一，号為道之父。
次為無極太上元君。
三及四即東王父與西王母。
五為道君，蓋即指玉晨大道君也。
六為老君，當即指老子，然與第七之太和，常侍道君左右，則老子之地位，可想見矣。
至于五方五老，亦與佛經所謂西方阿彌陀如來淨土世界，東方寶生如來琉璃世界，以及南方北方各有如來之世界，無以異。
與道經所說，同一虛誕，固不待言。
大凡宗教之興，其始必奉一人為教祖。
其後意有不足，則又推演斯教之由起，先乎天地，超乎萬物。
而昔之推為教祖者，不得不遞降于數級之下，或僅視為徒隸，或僅奉為先知。
此亦世界各教共同之點，不第道教為然耳。
故餘欲溯道教之起源，必當上求道字名義之由來，與其演變為道教之痕迹，不能盲從道經之說也。
