第二章 外人對于道教史之分期

師張嗣宗等。

     中期自南宋迄元世祖（一一二七——一二九四年），一百六十七年間，為道教教會統一确定時代。

    此時期為道教史上，最可注目之時代。

    一一五三年，金之王中孚，唱全真教，使管領天下教事。

    一二六八年，元之郦希誠唱真大道教。

    又有王中孚弟子丘處機，于一二二七年，主領天下教事。

    元之張宗演于一二七六至一三〇六年之間，賜正一天師之号，其子張與材，為正一教主，管領江南道教。

     後期自元成宗迄明神宗時（一二九五——一六〇七年），二百一十二年間，教會愈益發達，且為《道藏》完成時代。

    在明正統年間，宋披雲雕印《道藏》四百八十函，五千三百五十卷；萬曆三十五年，天師張國祥續行編纂三十二函一百八十卷。

     第五期繼承退化時代　自明萬曆三十六年以後，及于現代（一六〇八年——今），三百三十餘年間，其間不見有思想之發達。

    然廟觀之建立益盛，極輪奂之美。

    然而自梁代以來，佛道混交之弊，愈趨愈甚；不獨為毒于道教，亦且佛教蒙其毒。

    遂至佛道二教，皆遠離于中國之思想界，不足以支配人心。

    而宋儒之理學，普及于全體。

    以禅學代表之佛教，次第被驅逐于思想界外。

    于是乎昔之道教，欲以迷信取佛教而代之者，究不能維持今後之人心。

    故至清朝，佛教固已崩壞矣，然而道教，亦何能應付此進步不息之中國人乎？是賴有新儒教、新佛教之興起矣。

    ” 以上常盤之言，實有至理。

    彼之研究雖初屬嘗試，且所舉名字之錯誤，皆不足論。

    而其深刻之觀察，不能不為今之道教危懼也。

    惟彼之著作既未完成，而吾人對于道教之源流，實未可即以此為滿足。

    因即以昔所編之《道教史概論》，加以補充，庶使關懷道教史者，稍有充分之興味。

    而于整理道教之方，使之複興，有厚望焉。