第一章 緒 言
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人、仁人、智人為首者，亦略相似焉。
此雖皆以人類分等第，亦可見九品之分，實為各教共同之點矣。
（二）神仙之性質 道教于神仙之性質，最先說者為《莊子·逍遙遊篇》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
”又《齊物論》：“至人神矣。
大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風振海，而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
”又《大宗師》：“古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，衆人之息以喉。
”又：“夫道有情、有信、無為、無形，可傳而不可受，可得而不可見。
自本、自根、未有天地，自古以固存。
神鬼、神帝、生天、生地，拄太極之先而不為高，枉六極之下而不為深。
先天地生而不為久，長于上古而不老。
稀韋氏得之以絜天地；伏戲得之以襲氣母；維鬥得之終古不忒；日月得之終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之以遊大川；肩吾得之以處大山。
黃帝得之以登雲天；颛顼得之以處玄宮。
禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。
”此言真人之名稱及得道者之神通，實為道教所祖者也。
莊子之言如此，其後《列子·黃帝篇》亦引申莊子之說曰：“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷。
心如淵泉，形如處女。
不偎不愛，仙聖為之臣，不畏不怒願悫為之使。
”又《湯問篇》曰：“有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟，八纮九野之水，天漢之流，莫不注之而無增無減焉。
其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山高下周旋三萬裡，其頂平處九千裡，山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。
其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純缟，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。
所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。
”神仙之形性與其居處，大略如是。
其在佛教《法苑珠林》卷六諸天部《起世經》雲：“一切諸天有十别法。
一、行時來去無迹。
二、行時來去無礙。
三、行時無有遲疾。
四、行時足無蹤迹。
五、身力無患疲勞。
六、天身有形無影。
七、無大小便利。
八、無涕唾。
九、身清淨微妙，無皮肉筋
此雖皆以人類分等第，亦可見九品之分，實為各教共同之點矣。
（二）神仙之性質 道教于神仙之性質，最先說者為《莊子·逍遙遊篇》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。
不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
”又《齊物論》：“至人神矣。
大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風振海，而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
”又《大宗師》：“古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，衆人之息以喉。
”又：“夫道有情、有信、無為、無形，可傳而不可受，可得而不可見。
自本、自根、未有天地，自古以固存。
神鬼、神帝、生天、生地，拄太極之先而不為高，枉六極之下而不為深。
先天地生而不為久，長于上古而不老。
稀韋氏得之以絜天地；伏戲得之以襲氣母；維鬥得之終古不忒；日月得之終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之以遊大川；肩吾得之以處大山。
黃帝得之以登雲天；颛顼得之以處玄宮。
禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。
”此言真人之名稱及得道者之神通，實為道教所祖者也。
莊子之言如此，其後《列子·黃帝篇》亦引申莊子之說曰：“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷。
心如淵泉，形如處女。
不偎不愛，仙聖為之臣，不畏不怒願悫為之使。
”又《湯問篇》曰：“有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟，八纮九野之水，天漢之流，莫不注之而無增無減焉。
其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山高下周旋三萬裡，其頂平處九千裡，山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。
其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純缟，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。
所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。
”神仙之形性與其居處，大略如是。
其在佛教《法苑珠林》卷六諸天部《起世經》雲：“一切諸天有十别法。
一、行時來去無迹。
二、行時來去無礙。
三、行時無有遲疾。
四、行時足無蹤迹。
五、身力無患疲勞。
六、天身有形無影。
七、無大小便利。
八、無涕唾。
九、身清淨微妙，無皮肉筋
