原文第一
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雲：‘至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。
吟詠風謠，流連哀思者謂之文’。
劉彥和《文心雕龍》雲：‘今之常言，有文有筆。
無韻者，筆也；有韻者，文也。
’文筆區分，昭然不爽矣。
故昭明之輯《文選》也，以沉思翰藻者為文。
凡文之入選者，大抵皆偶詞韻語之文，即間有無韻之文，亦必奇偶相成，抑揚詠歎，八音協暢，默契律呂之深，故經子諸史，悉在屏遺。
是則文也者，乃經子諸史之外别為一體者也。
齊、梁以下，四六之體漸興，以聲色相矜，以藻繪相飾，靡曼纖冶，文體亦卑；然律以沉思翰藻之說，則骈文一體，實為文體之正宗。
降及唐代，韓、柳嗣興，始以單行易偶排，由深趨淺，由簡入繁，由骈俪相偶之詞，易為長短相生之體，希蹤子史。
然繩以文體，特古人之語，而六朝之筆耳。
故唐代之時，亦稱韓文為筆。
劉禹錫《祭韓侍郎文》雲：‘子長在筆。
’趙璘《因話錄》曰：‘韓公文至高，時号韓筆。
’是唐人不以散行者為文也。
至北宋蘇轼，推崇韓氏，以為文起八代之衰。
明代以降，士學空疏，以六朝之前為骈體，以昌黎諸輩為古文，文之體例莫辨；而近代文學之士，謂天下文章，莫大乎桐城，于方、姚之文，奉為文章之正軌。
由斯而上，則以經為文，以子史為文；由斯以降，則枵腹蔑古之徒亦得以文章自耀，而文章之真源失矣。
惟歙縣淩次仲先生廷堪以《文選》為古文正的，與阮元《文言說》相符。
而近世以骈文名者，若北江、洪亮吉。
容甫，汪中。
步趨齊、梁。
西堂、尤侗。
其年、陳維崧[2]。
導源徐庾、即谷人、吳錫麟。
巽軒、孔廣森。
稚威胡天遊。
諸公，上者步武六朝，下亦希蹤四傑。
唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王為四傑。
文章正軌，賴此僅存！而無識者流，欲别骈文于古文之外，亦獨何哉？”自以為守其邑先正之法，襢之後進，義無所讓也。
爰次其說以發吾篇，所以原文之必出于骈，非骈則不成文也。
夫手足非骈，則不能疊施；耳目非兩，則不能遍察，而所以筦其樞者曰腦，則一而已。
是故非主一則無适，非兼兩不相濟也。
述《原文第一》。
吟詠風謠，流連哀思者謂之文’。
劉彥和《文心雕龍》雲：‘今之常言，有文有筆。
無韻者，筆也；有韻者，文也。
’文筆區分，昭然不爽矣。
故昭明之輯《文選》也，以沉思翰藻者為文。
凡文之入選者，大抵皆偶詞韻語之文，即間有無韻之文，亦必奇偶相成，抑揚詠歎，八音協暢，默契律呂之深，故經子諸史，悉在屏遺。
是則文也者，乃經子諸史之外别為一體者也。
齊、梁以下，四六之體漸興，以聲色相矜，以藻繪相飾，靡曼纖冶，文體亦卑；然律以沉思翰藻之說，則骈文一體，實為文體之正宗。
降及唐代，韓、柳嗣興，始以單行易偶排，由深趨淺，由簡入繁，由骈俪相偶之詞，易為長短相生之體，希蹤子史。
然繩以文體，特古人之語，而六朝之筆耳。
故唐代之時，亦稱韓文為筆。
劉禹錫《祭韓侍郎文》雲：‘子長在筆。
’趙璘《因話錄》曰：‘韓公文至高，時号韓筆。
’是唐人不以散行者為文也。
至北宋蘇轼，推崇韓氏，以為文起八代之衰。
明代以降，士學空疏，以六朝之前為骈體，以昌黎諸輩為古文，文之體例莫辨；而近代文學之士，謂天下文章，莫大乎桐城，于方、姚之文，奉為文章之正軌。
由斯而上，則以經為文，以子史為文；由斯以降，則枵腹蔑古之徒亦得以文章自耀，而文章之真源失矣。
惟歙縣淩次仲先生廷堪以《文選》為古文正的，與阮元《文言說》相符。
而近世以骈文名者，若北江、洪亮吉。
容甫，汪中。
步趨齊、梁。
西堂、尤侗。
其年、陳維崧[2]。
導源徐庾、即谷人、吳錫麟。
巽軒、孔廣森。
稚威胡天遊。
諸公，上者步武六朝，下亦希蹤四傑。
唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王為四傑。
文章正軌，賴此僅存！而無識者流，欲别骈文于古文之外，亦獨何哉？”自以為守其邑先正之法，襢之後進，義無所讓也。
爰次其說以發吾篇，所以原文之必出于骈，非骈則不成文也。
夫手足非骈，則不能疊施；耳目非兩，則不能遍察，而所以筦其樞者曰腦，則一而已。
是故非主一則無适，非兼兩不相濟也。
述《原文第一》。
