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縱書者比也。
故昭明以為經也、子也、史也，非可名之為文也。
名之為文，必義歸翰藻而後可也。
自唐宋韓、蘇諸大家，以奇偶相生之文為八代之衰而矯之，于是昭明之所不選者，反為諸家所取，故其所著者非經即子，非子即史，其合于昭明所謂文者鮮矣！其不合之處，蓋在奇偶之間。
經史子多奇而少偶，故唐宋八家不尚偶。
《文選》多偶而少奇，故昭明不尚奇。
如必以比偶為非古而卑之，則孔子之名其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十八，韻語凡三十五，豈可以為非文之正體而卑之乎！”文見《研經室集》。
亦越百有餘載，其鄉人劉師培申叔益推承厥指以著廣文言說，辭加該備。
其略曰：“文字初興，勒書簡畢，有漆書刀削之勞，抄寫非易，傳播維艱，故學術授受，仍憑口耳之傳聞；又慮其艱于記憶也，必雜于偶語韻文以便記誦；而語言之中有文矣。
及以語言著書冊，而書冊之中亦有文。
觀于三代之書，諺語箴銘，實多韻語。
若六藝之中，《詩》篇三百，固皆有韻之詞；而《易》、《書》二經，亦大抵奇偶相生，聲韻相葉。
而《爾雅·釋訓》子子孫孫以下，用韻者亦三十條，惟《戴禮·周官經》言詞簡質，不雜偶語韻文；則以昭書簡冊，縣布國門，猶後世律例公文，特設專門之文體也，故與文言不同。
降及東周，直言者謂之言，論難者謂之語，修詞者謂之文，而《易·文言》曰：‘修詞者立其誠。
’《說文》：‘修，飾也。
’詞之飾者乃得為文，不飾詞者，即不得謂之文，不獨言與文分，亦且言與語分。
故出言亦分文質。
言之質者，純乎方言者也。
方言者，猶今俗語也。
《說文·序》雲：“秦代以前，諸侯各邦，文各異形，言各異聲，是三代以前各邦之中，皆有特别之語言文字矣。
”言之文者，純乎雅言者也，阮芸台曰：“雅言者，猶今官話也。
雅，與夏通。
夏為中國人之稱，故雅言即為中國人之言。
爾雅者，乃方言之近于官話者也。
”春秋之時，言詞惡質，故曾子戒遠鄙倍，荀子譏為俚語，而一語一詞，必加修飾。
《左傳》曰：‘言之無文，行而不遠。
故昭明以為經也、子也、史也，非可名之為文也。
名之為文，必義歸翰藻而後可也。
自唐宋韓、蘇諸大家，以奇偶相生之文為八代之衰而矯之，于是昭明之所不選者，反為諸家所取，故其所著者非經即子，非子即史，其合于昭明所謂文者鮮矣！其不合之處，蓋在奇偶之間。
經史子多奇而少偶，故唐宋八家不尚偶。
《文選》多偶而少奇，故昭明不尚奇。
如必以比偶為非古而卑之，則孔子之名其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十八，韻語凡三十五，豈可以為非文之正體而卑之乎！”文見《研經室集》。
亦越百有餘載，其鄉人劉師培申叔益推承厥指以著廣文言說，辭加該備。
其略曰：“文字初興，勒書簡畢，有漆書刀削之勞，抄寫非易，傳播維艱，故學術授受，仍憑口耳之傳聞；又慮其艱于記憶也，必雜于偶語韻文以便記誦；而語言之中有文矣。
及以語言著書冊，而書冊之中亦有文。
觀于三代之書，諺語箴銘，實多韻語。
若六藝之中，《詩》篇三百，固皆有韻之詞；而《易》、《書》二經，亦大抵奇偶相生，聲韻相葉。
而《爾雅·釋訓》子子孫孫以下，用韻者亦三十條，惟《戴禮·周官經》言詞簡質，不雜偶語韻文；則以昭書簡冊，縣布國門，猶後世律例公文，特設專門之文體也，故與文言不同。
降及東周，直言者謂之言，論難者謂之語，修詞者謂之文，而《易·文言》曰：‘修詞者立其誠。
’《說文》：‘修，飾也。
’詞之飾者乃得為文，不飾詞者，即不得謂之文，不獨言與文分，亦且言與語分。
故出言亦分文質。
言之質者，純乎方言者也。
方言者，猶今俗語也。
《說文·序》雲：“秦代以前，諸侯各邦，文各異形，言各異聲，是三代以前各邦之中，皆有特别之語言文字矣。
”言之文者，純乎雅言者也，阮芸台曰：“雅言者，猶今官話也。
雅，與夏通。
夏為中國人之稱，故雅言即為中國人之言。
爾雅者，乃方言之近于官話者也。
”春秋之時，言詞惡質，故曾子戒遠鄙倍，荀子譏為俚語，而一語一詞，必加修飾。
《左傳》曰：‘言之無文，行而不遠。
