原文第一
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《說文》：“骈駕二馬，從馬，并聲。
”古義訓併，或訓並，皆謂偶也。
劉勰有作，抉發文心，以為：“文之為德，與天地并生。
造化賦形，支體必雙。
神理為用，勢不孤立。
心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。
”此見文之用偶，出于天然。
而柳宗元《乞巧文》：“骈四俪六。
”此文稱骈俪之始。
仁和毛先舒稚黃為宜興陳維崧其年《湖海樓俪體文序》，論文之有俪體，原本兩儀，亦宗經诰。
其說本《文心雕龍》之《麗辭篇》。
厥後儀征阮元芸台張皇其義，以為《文言說》，而原文之所自起，以為：“凡偶皆文也。
于物兩色相偶而交錯之，乃得名曰文。
文，象其形也。
《考工記》曰：青與白謂之文。
《說文》曰：文，錯劃也，象交文也。
古文無筆硯紙墨之便，往往鑄金刻石以期傳之久遠；其著之簡策，亦有漆書刀刻之勞；匪如今人下筆千言，言事甚易也。
《說文》：‘直言曰言，論難曰語。
’《左傳》曰：‘言之無文，行之不遠。
’此何也？古人以簡策傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。
故同為一言也，轉相告語，必有愆誤，是必寡其詞，協其音，使人易誦易記，無能增改；且無方言俗語雜于其間，始能達意而行遠。
此孔子于《易》所以著《文言》，此千古文章之祖也。
《文言》一篇，不但多用韻，抑且多用偶。
孔子于此發明乾坤之蘊，诠釋四惪之名，幾費修詞之意，冀達意外之言，要使遠近易誦、古今易傳而世之為文章者，不務協音以成韻，修詞以達遠，使人易誦易記；而唯以單行之語，縱橫恣肆，動辄千言萬字，不以為煩。
不知此乃古人所謂直言之言、論難之語，非言之有文者也，非孔子之所謂文也！自齊、梁之後，溺于聲律。
彥和《雕龍》，漸開四六之體，至唐而四六更卑。
肰文體不可謂之不卑，而文統不可謂之不正。
昭明所選，名曰《文選》，蓋必文而後選，非文則不選。
凡以言語著之簡策，不必以文為本者，皆經也、子也、史也，皆不可專名之為文。
而專名曰文者，自孔子《易·文言》始。
此篇奇偶相生，音韻相和如青白之成文，如鹹韶之合節，非振筆
”古義訓併，或訓並，皆謂偶也。
劉勰有作，抉發文心，以為：“文之為德，與天地并生。
造化賦形，支體必雙。
神理為用，勢不孤立。
心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。
”此見文之用偶，出于天然。
而柳宗元《乞巧文》：“骈四俪六。
”此文稱骈俪之始。
仁和毛先舒稚黃為宜興陳維崧其年《湖海樓俪體文序》，論文之有俪體，原本兩儀，亦宗經诰。
其說本《文心雕龍》之《麗辭篇》。
厥後儀征阮元芸台張皇其義，以為《文言說》，而原文之所自起，以為：“凡偶皆文也。
于物兩色相偶而交錯之，乃得名曰文。
文，象其形也。
《考工記》曰：青與白謂之文。
《說文》曰：文，錯劃也，象交文也。
古文無筆硯紙墨之便，往往鑄金刻石以期傳之久遠；其著之簡策，亦有漆書刀刻之勞；匪如今人下筆千言，言事甚易也。
《說文》：‘直言曰言，論難曰語。
’《左傳》曰：‘言之無文，行之不遠。
’此何也？古人以簡策傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。
故同為一言也，轉相告語，必有愆誤，是必寡其詞，協其音，使人易誦易記，無能增改；且無方言俗語雜于其間，始能達意而行遠。
此孔子于《易》所以著《文言》，此千古文章之祖也。
《文言》一篇，不但多用韻，抑且多用偶。
孔子于此發明乾坤之蘊，诠釋四惪之名，幾費修詞之意，冀達意外之言，要使遠近易誦、古今易傳而世之為文章者，不務協音以成韻，修詞以達遠，使人易誦易記；而唯以單行之語，縱橫恣肆，動辄千言萬字，不以為煩。
不知此乃古人所謂直言之言、論難之語，非言之有文者也，非孔子之所謂文也！自齊、梁之後，溺于聲律。
彥和《雕龍》，漸開四六之體，至唐而四六更卑。
肰文體不可謂之不卑，而文統不可謂之不正。
昭明所選，名曰《文選》，蓋必文而後選，非文則不選。
凡以言語著之簡策，不必以文為本者，皆經也、子也、史也，皆不可專名之為文。
而專名曰文者，自孔子《易·文言》始。
此篇奇偶相生，音韻相和如青白之成文，如鹹韶之合節，非振筆
