第四章 魏晉南北朝時的宗教思想
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逮昏老，[165]幾居其半矣；夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣；痛疾、哀苦、亡失、憂懼，又幾居其半矣。
量十數年之中，逌然而自得，[166]亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾，則人之生也奚為哉？奚樂哉？” 《列子》這本書，大概都以為是這時代的僞作，所以它裡面所表現的思想，也可以作為這時代的代表。
從上面這段話裡，看見當時的人，對于人生既然這樣的悲觀，便不能不要想出一種解決的方法來，但是他們的解決方法怎樣？隻有： “恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
”（同上） 專圖目前的快樂，求解脫人生的痛苦。
且再看《楊朱》篇裡記載着公孫朝弟兄的故事：一個是好酒，一個是好色，都可以作為極端的縱樂主義的代表。
以為惟能這樣縱樂，方能算得全性保真的自然人，否則受禮法的束縛，受仁義的桎梏，人生還有什麼快樂可說呢？那時的人生多數有這樣的傾向，像劉伶、畢卓之徒，嗜酒如命，以及竹林七賢等的淫逸放達，莫不出發于縱樂的思想。
因為他們既感到現世的人生隻有痛苦，沒有快樂；欲求快樂，隻有忘記痛苦的一法。
酒是麻醉神經的，所以具這種思想的人莫不嗜酒。
這種人生觀，直流到唐宋的詩人之中。
同時，也想從積極方面去尋找一種快樂的方法，于是道佛的思想便為他們所歡迎。
所謂蓬萊仙境，所謂淨土樂國，予悲觀主義者以新的希望；所以這種悲觀厭世的縱樂主義，也做了道佛宗教發皇的媒介。
這種思想雖不能算是一種宗教思想，但卻可以說是厭世的宗教思想侵入的導線。
第三節 佛教的特興[167] 一 佛徒的翻譯事業 佛教既來自印度，則所有著作自是多出于翻譯。
翻譯極盛的時代，在自東漢至中唐約七百年間（本章述及佛教各節，以事實上之不可分，往往涉及唐代，希讀者注意）。
據唐僧智昇撰《開元釋教錄》記：譯人一七六，譯經二一七八部，[168]七〇四六卷。
元僧慶吉祥等撰《法寶勘同總錄》，總括至元以前所譯諸經典，有譯人一九六。
最近梁啟超著《佛典之翻譯》，[169]分之為三時期：自東漢至西晉，約二五〇年間為第一期；自東晉至隋，約二七〇年間為第二期；自唐貞觀至貞元，約一六〇年間為第三期。
關于第一期的譯務，前文已略說及，相傳《四十二章經》為攝摩騰、竺法蘭所譯，為翻譯佛經之始，但文體摹仿《老子》，道安所輯《經錄》沒有它的名，所以梁啟超疑其為魏晉以後的東西。
除此以外，東漢譯經大師，要推安清與支谶二人，據慧皎《高僧傳》說[170]：“清本安息國太子，出家遍曆諸國，漢桓帝時到中國來，二十餘年計譯《安般守意經》等三十九部。
”道安嘗曰：“惟清所出，為群譯首。
”[171]谶于靈帝時譯出《般若道行》、《般舟三昧》、《首楞嚴》等三部，有華人孟福、張蓮為之筆受；道安謂《大阿阇王》、《寶積》等經似亦出其手筆。
梁僧祐撰《三藏集記》謂：[172]安譯計三十四部，支譯十四部。
隋費長房撰《曆代三寶記》謂：安譯有百七十六部，支譯有二十一部之多。
數目竟不同如此。
但安譯多屬小乘，出于《四阿含》中者居多。
支譯則半屬大乘，《華嚴》、《般若》、《寶積》、《涅槃》皆抽譯。
支谶有弟子曰支亮，支亮有弟子曰支謙，後世稱為三支。
支謙為月支人，生長中國。
其父于靈帝時來中國，同來的有六百餘人，皆歸化中國。
謙既生于中國，兼通六國語言，獻帝時避亂入吳，孫權拜為博士，在江左翻譯經典，除譯出《維摩》、《大般泥洹》、《法句》、《阿彌陀》等經外，又注《了本生死經》，可為中國注經的起原。
《高僧傳》謂其譯經四十九種，僧祐謂有三十七種，費長房謂有百二十九種，都屬小乘經。
同時有首赴西域的朱士行，曾在于阗國求得梵本，由竺叔蘭等譯出，曰《放光般若經》，計二十卷，惟僧祐則雲是三十卷。
同時，又有支疆梁接譯出《法華三昧經》六卷，為《法華》輸入之始。
晉武帝時有竺法護，一名昙摩羅刹，月支人，世居敦煌，故稱為敦煌人，通三十六國語言文字，于西元二六五年西遊求經，計二十六年始返，得梵經一五六部，《高僧傳》謂其自西域歸，大赍梵經，沿路傳譯，寫為晉文。
回中國後，又得聶承遠、聶道真父子襄助，共譯出大小乘經一五四部，傳稱其終身寫譯，可謂第一期中譯著最勤的人，而且能直接自譯的。
至于第二期中最能弘揚佛教的，首推道安。
他雖不通梵文，但于譯務上卻有極大貢獻。
其所輯《經錄》，為佛典譜錄的起原，以後一切經錄，都由此演出。
所著《五失本三不易論》，讨論翻譯文體，極為謹嚴。
何謂五失本？一、句法倒藏，二、好用文言，三、删去反覆詠歎之語，四、删去一段落中解釋之語，五、删後段覆牒前段之語。
何謂三不易？一、既須求真，又須喻俗；二、佛智懸隔，契合實難；三、去古人久遠，無從博證。
他又嘗品骘譯本，注重直譯，其弟子中襄譯之人都得其指導。
首創念佛宗的慧遠，乃其弟子之一，雖亦未嘗自譯，但曾遣其弟子法領西求得《華嚴》；又嘗在廬山設般若台譯場，指導監督完成兩《阿含》及《阿毗昙》，實有大功；鸠摩羅什亦嘗與之讨論翻譯義例。
貢獻最大的，任何人都能知道是鸠摩羅什了。
他本來是龜茲國人，在《高僧傳》中記載他的曆史很詳。
初得道安的介紹，苻堅極欲招緻之，乃命呂光率兵七萬征龜茲，而得鸠摩羅什以歸；甫抵涼州，聞苻堅已經敗亡，羅什便為後秦姚興所得，禮之為國師，設立譯場于長安逍遙園中。
當時襄理譯務的人，有僧叡、僧肇、法欽等八百餘人之多。
這是國立大規模譯場的起頭。
綜其生平，共譯出經論有九十四部，四百二十五卷之多，屬于經部的有：華嚴部《十住經》四卷，是與耶舍同譯的，寶積部三種，方等部七種十八卷，般若部四種四十三卷，法華部二種八卷；屬于論部的有：大乘論九種百六十三卷，小乘論二十卷；屬于律部的有：三種七十九卷；尚有若幹未列入典錄的譯品。
這真可算得翻譯事業上的第一人了。
苻秦時先羅什而來的，有僧伽跋澄、昙摩難提、僧伽提婆，[173]合譯《增一阿含》五十卷，《中阿含》六十卷，以及《鞞婆沙論》、《阿毗昙論》等，小乘教義幾已譯盡；昙摩耶舍，亦稱為前耶舍者，也參與其中。
與羅什同時的，則有後耶舍，名叫佛陀耶舍，曾與羅什合譯《十住經》（也叫《十地論》）并《十誦律》；又與竺佛念合譯《四分律藏》四十卷，此書為小乘律中最完備之書；又獨譯《長阿含經》二十二卷及《虛空藏菩薩經》，亦為當時譯務上的健将。
至于竺佛念，本為涼州人，幼治小學，精通訓诂，兼通梵語，所以在當時的翻譯家中，除了羅什以外，沒有一個不得他的幫助的；因為像跋澄、耶舍那些人，都是不通華語的。
他自己也譯了不少的東西，如《十住斷結經》、《菩薩璎珞經》、《摩诃般若鈔經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》、《璎珞本業經》、《戒因緣經》等。
當時在譯務上襄理的華人，除後漢有張蓮、孟福、嚴佛調、支曜、康巨、康孟祥等外，在這時候有聶承遠父子、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等人，竺佛念也是其中的一個。
與羅什齊名的，要算佛馱跋陀羅這個人，他的中國譯名叫覺賢，是迦維羅衛人，與釋迦同祖。
當時智嚴、寶雲二人，曾跟法顯西遊，寶雲到了于阗天竺以後，就先自歸來了；智嚴獨從覺賢受禅法，宋武帝邀之東來，後智嚴又赴天竺，卒于罽賓。
覺賢初來中國的時候，曾與羅什會晤，同理譯務，後因細故，為羅什弟子所擯棄，遂離羅什南下，關中諸僧邀之北返，不果，慧遠亦馳書勸解。
法領從于阗所得《華嚴》，法顯從印度所得《僧祇律》，都經其手譯出。
綜其所譯凡十五部一百十七卷，其中最大的
量十數年之中，逌然而自得，[166]亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾，則人之生也奚為哉？奚樂哉？” 《列子》這本書，大概都以為是這時代的僞作，所以它裡面所表現的思想，也可以作為這時代的代表。
從上面這段話裡，看見當時的人，對于人生既然這樣的悲觀，便不能不要想出一種解決的方法來，但是他們的解決方法怎樣？隻有： “恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
”（同上） 專圖目前的快樂，求解脫人生的痛苦。
且再看《楊朱》篇裡記載着公孫朝弟兄的故事：一個是好酒，一個是好色，都可以作為極端的縱樂主義的代表。
以為惟能這樣縱樂，方能算得全性保真的自然人，否則受禮法的束縛，受仁義的桎梏，人生還有什麼快樂可說呢？那時的人生多數有這樣的傾向，像劉伶、畢卓之徒，嗜酒如命，以及竹林七賢等的淫逸放達，莫不出發于縱樂的思想。
因為他們既感到現世的人生隻有痛苦，沒有快樂；欲求快樂，隻有忘記痛苦的一法。
酒是麻醉神經的，所以具這種思想的人莫不嗜酒。
這種人生觀，直流到唐宋的詩人之中。
同時，也想從積極方面去尋找一種快樂的方法，于是道佛的思想便為他們所歡迎。
所謂蓬萊仙境，所謂淨土樂國，予悲觀主義者以新的希望；所以這種悲觀厭世的縱樂主義，也做了道佛宗教發皇的媒介。
這種思想雖不能算是一種宗教思想，但卻可以說是厭世的宗教思想侵入的導線。
第三節 佛教的特興[167] 一 佛徒的翻譯事業 佛教既來自印度，則所有著作自是多出于翻譯。
翻譯極盛的時代，在自東漢至中唐約七百年間（本章述及佛教各節，以事實上之不可分，往往涉及唐代，希讀者注意）。
據唐僧智昇撰《開元釋教錄》記：譯人一七六，譯經二一七八部，[168]七〇四六卷。
元僧慶吉祥等撰《法寶勘同總錄》，總括至元以前所譯諸經典，有譯人一九六。
最近梁啟超著《佛典之翻譯》，[169]分之為三時期：自東漢至西晉，約二五〇年間為第一期；自東晉至隋，約二七〇年間為第二期；自唐貞觀至貞元，約一六〇年間為第三期。
關于第一期的譯務，前文已略說及，相傳《四十二章經》為攝摩騰、竺法蘭所譯，為翻譯佛經之始，但文體摹仿《老子》，道安所輯《經錄》沒有它的名，所以梁啟超疑其為魏晉以後的東西。
除此以外，東漢譯經大師，要推安清與支谶二人，據慧皎《高僧傳》說[170]：“清本安息國太子，出家遍曆諸國，漢桓帝時到中國來，二十餘年計譯《安般守意經》等三十九部。
”道安嘗曰：“惟清所出，為群譯首。
”[171]谶于靈帝時譯出《般若道行》、《般舟三昧》、《首楞嚴》等三部，有華人孟福、張蓮為之筆受；道安謂《大阿阇王》、《寶積》等經似亦出其手筆。
梁僧祐撰《三藏集記》謂：[172]安譯計三十四部，支譯十四部。
隋費長房撰《曆代三寶記》謂：安譯有百七十六部，支譯有二十一部之多。
數目竟不同如此。
但安譯多屬小乘，出于《四阿含》中者居多。
支譯則半屬大乘，《華嚴》、《般若》、《寶積》、《涅槃》皆抽譯。
支谶有弟子曰支亮，支亮有弟子曰支謙，後世稱為三支。
支謙為月支人，生長中國。
其父于靈帝時來中國，同來的有六百餘人，皆歸化中國。
謙既生于中國，兼通六國語言，獻帝時避亂入吳，孫權拜為博士，在江左翻譯經典，除譯出《維摩》、《大般泥洹》、《法句》、《阿彌陀》等經外，又注《了本生死經》，可為中國注經的起原。
《高僧傳》謂其譯經四十九種，僧祐謂有三十七種，費長房謂有百二十九種，都屬小乘經。
同時有首赴西域的朱士行，曾在于阗國求得梵本，由竺叔蘭等譯出，曰《放光般若經》，計二十卷，惟僧祐則雲是三十卷。
同時，又有支疆梁接譯出《法華三昧經》六卷，為《法華》輸入之始。
晉武帝時有竺法護，一名昙摩羅刹，月支人，世居敦煌，故稱為敦煌人，通三十六國語言文字，于西元二六五年西遊求經，計二十六年始返，得梵經一五六部，《高僧傳》謂其自西域歸，大赍梵經，沿路傳譯，寫為晉文。
回中國後，又得聶承遠、聶道真父子襄助，共譯出大小乘經一五四部，傳稱其終身寫譯，可謂第一期中譯著最勤的人，而且能直接自譯的。
至于第二期中最能弘揚佛教的，首推道安。
他雖不通梵文，但于譯務上卻有極大貢獻。
其所輯《經錄》，為佛典譜錄的起原，以後一切經錄，都由此演出。
所著《五失本三不易論》，讨論翻譯文體，極為謹嚴。
何謂五失本？一、句法倒藏，二、好用文言，三、删去反覆詠歎之語，四、删去一段落中解釋之語，五、删後段覆牒前段之語。
何謂三不易？一、既須求真，又須喻俗；二、佛智懸隔，契合實難；三、去古人久遠，無從博證。
他又嘗品骘譯本，注重直譯，其弟子中襄譯之人都得其指導。
首創念佛宗的慧遠，乃其弟子之一，雖亦未嘗自譯，但曾遣其弟子法領西求得《華嚴》；又嘗在廬山設般若台譯場，指導監督完成兩《阿含》及《阿毗昙》，實有大功；鸠摩羅什亦嘗與之讨論翻譯義例。
貢獻最大的，任何人都能知道是鸠摩羅什了。
他本來是龜茲國人，在《高僧傳》中記載他的曆史很詳。
初得道安的介紹，苻堅極欲招緻之，乃命呂光率兵七萬征龜茲，而得鸠摩羅什以歸；甫抵涼州，聞苻堅已經敗亡，羅什便為後秦姚興所得，禮之為國師，設立譯場于長安逍遙園中。
當時襄理譯務的人，有僧叡、僧肇、法欽等八百餘人之多。
這是國立大規模譯場的起頭。
綜其生平，共譯出經論有九十四部，四百二十五卷之多，屬于經部的有：華嚴部《十住經》四卷，是與耶舍同譯的，寶積部三種，方等部七種十八卷，般若部四種四十三卷，法華部二種八卷；屬于論部的有：大乘論九種百六十三卷，小乘論二十卷；屬于律部的有：三種七十九卷；尚有若幹未列入典錄的譯品。
這真可算得翻譯事業上的第一人了。
苻秦時先羅什而來的，有僧伽跋澄、昙摩難提、僧伽提婆，[173]合譯《增一阿含》五十卷，《中阿含》六十卷，以及《鞞婆沙論》、《阿毗昙論》等，小乘教義幾已譯盡；昙摩耶舍，亦稱為前耶舍者，也參與其中。
與羅什同時的，則有後耶舍，名叫佛陀耶舍，曾與羅什合譯《十住經》（也叫《十地論》）并《十誦律》；又與竺佛念合譯《四分律藏》四十卷，此書為小乘律中最完備之書；又獨譯《長阿含經》二十二卷及《虛空藏菩薩經》，亦為當時譯務上的健将。
至于竺佛念，本為涼州人，幼治小學，精通訓诂，兼通梵語，所以在當時的翻譯家中，除了羅什以外，沒有一個不得他的幫助的；因為像跋澄、耶舍那些人，都是不通華語的。
他自己也譯了不少的東西，如《十住斷結經》、《菩薩璎珞經》、《摩诃般若鈔經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》、《璎珞本業經》、《戒因緣經》等。
當時在譯務上襄理的華人，除後漢有張蓮、孟福、嚴佛調、支曜、康巨、康孟祥等外，在這時候有聶承遠父子、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等人，竺佛念也是其中的一個。
與羅什齊名的，要算佛馱跋陀羅這個人，他的中國譯名叫覺賢，是迦維羅衛人，與釋迦同祖。
當時智嚴、寶雲二人，曾跟法顯西遊，寶雲到了于阗天竺以後，就先自歸來了；智嚴獨從覺賢受禅法，宋武帝邀之東來，後智嚴又赴天竺，卒于罽賓。
覺賢初來中國的時候，曾與羅什會晤，同理譯務，後因細故，為羅什弟子所擯棄，遂離羅什南下，關中諸僧邀之北返，不果，慧遠亦馳書勸解。
法領從于阗所得《華嚴》，法顯從印度所得《僧祇律》，都經其手譯出。
綜其所譯凡十五部一百十七卷，其中最大的