第三章 秦漢時的宗教思想
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坤鑿度》，《唐志》、《崇文總目》都無其名，宋元祐時始見。
《唐志》中又有宋均注《論語緯》十卷。
[140]《太平禦覽》中又有《書·帝驗期》、《禮·稽命曜》、《春秋·命曆序》、《孝經·左方契、威嬉拒》等等，[141]都是上述七緯中所沒有的。
《隋書·經籍志》說： “孔子既叙六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，[142]故别立緯及谶，以遺來世。
” 這種說頭是本于鄭玄而來的，因為他曾經注解緯書，以經緯并重的緣故。
《莊子·天道》篇有：“孔子西藏書于周室，十二經以說老聃”，注以六經六緯為十二經。
這都是認緯書是孔子所作的，不知六緯之說始見于漢之《李尋傳》。
李好《尚書》，治《洪範》、災異，王根薦之于哀帝，預言災異每奇驗。
前乎此者，劉向校錄群書，未嘗提及，張衡謂成哀之後乃始聞之，荀悅亦說起于中興之前。
可見緯書作于孔子之說實不足信，但是始于成哀亦不盡然。
考之經籍，西京之初已載其文，孟喜、京房六日七分之卦氣，本于《易緯》，曝書亭有曰：“緯谶之書，相傳始于西漢哀平之際，而《小黃門谯敏碑》，稱其先故國師谯贛，深明典奧谶錄圖緯，能精微天意，傳道與京君明，則是緯谶遠本于谯氏、京氏也。
”（見朱彜尊《曝書亭集》卷六十《說緯》）[143]又《史記·殷本紀》所載簡狄吞燕卵生契事，本于《書緯》。
《太史公自序》引孔子曰“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也”，《索隐》謂是《春秋緯》文。
《詩傳》所謂“尊而君之，則稱皇天；元氣廣大，則稱昊天；仁覆闵下，則稱旻天”，本于《書緯·帝命驗》。
《尚書大傳》所謂“主春者鳥，[144]昏中可以種谷，主夏者火，昏中可以種黍”，本于《書緯·考靈曜》；“夏以十三月為正，殷以十二月為正，周以十一月為正”，本于《樂緯·稽曜嘉》。
翼奉所言“詩有五際”，本于《詩緯》。
《禮記·經解》所引“失之毫厘，差以千裡”，徐廣注謂：“今《易》無此語，《易緯》有之。
”《漢書》卷七七《蓋寬饒傳》引《韓氏易傳》言“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢”，[145]因此語而得禍，茅坤謂為迂戆，何孟春注：“今《易傳》無此語，或曰《易緯》文也。
”揚雄《太玄經》，張觀物謂其法本于《易緯·卦氣圖》。
可見此種緯書或者在周末已有，但不知為何人所作。
《前漢書》、《洪範孔疏》都說：“緯候之書不知誰作。
”[146]秦漢時目之為蔔筮之書，東漢方始盛行，甚至以七緯為内學，五經為外學，賈逵以此論《左氏》，曹褒以此定漢禮，作《大予樂》，何休、鄭玄又以此注釋經籍，鄭玄注《詩、書緯》，宋均注《易緯》。
當時經學家這樣看重緯書，實為造成漢代迷信的一大原因。
至于谶，則起源甚古，以《隋書·經籍志》考之，有《孔老谶》十二卷，《老子河洛谶》一卷，《尹公谶》四卷，《劉向谶》一卷，《雜谶》二十九卷等，可見圖谶之書自古已有。
谶者，預知未來之事，如《舊約》中之先知，符谶圖谶皆言将來得失之兆，《史記》所謂秦谶于是出矣。
《史記·趙世家》扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之。
《秦本紀》燕人盧生使入海還，以鬼神事因奏錄圖書，言“亡奏者胡也”，“楚雖三戶，亡秦必楚”。
華陰人言“今年祖龍死”。
皆為谶語。
這大概是術士的言，或者是古代巫觋的遺風。
光武以赤符受命，應“劉秀當為天子”之谶，尤為深信。
光武而後，谶緯混合，曆代鼎革之時，莫不引谶緯為符瑞。
俗儒趨時，尤多推助，言五經者又皆憑之以立說，雖曾有孔安國、毛公、王璜等非議于前，桓譚、張衡、荀悅等反對于後，究不敵帝王的提倡與學者的視為古學。
厥後王肅推引古學以難其義，而王弼、杜預反從而明之。
直至宋武帝始禁圖谶，隋炀帝悉焚其書，其學始絕。
胡寅說： “谶書原于《易》之推往以知來，周家蔔世得三十，蔔年得八百，此知來之的也。
[147]《易》道既隐，蔔筮者溺于考測，必欲奇中，故分流别派，其說浸廣，要之各有以也……術數之學，蓋不取也……緯書原本于五經而失之者也，[148]而尤紊于鬼神之理，幽明之故。
夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能識。
自孟子而後，知道者鮮矣，所以易惑而難解也。
”（見《文獻通考·經籍考》十五所引） 從此以後，此種迷信，誠有如胡氏所謂“易惑而難解”，後世所産生的“推背圖”、“燒餅歌”，以及種種師巫邪說，都是這一類迷信的遺傳，深中于一般社會思想，實屬牢不可破。
這種谶緯學的産生，原由于陰陽五行之說牽合而來，陰陽本于《易》，五行本于《書》，在宇宙原理上，初非無哲學上的價值。
第自董仲舒著《春秋繁露》而後，便流為神秘的思想，劉歆總群書而為《七略》，乃有特立的術數略，分：天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六種。
天文言日月五星二十八宿等事，而紀其吉兇。
曆譜言關于建正朔、明曆數等事。
五行言關于陰陽，而論孤虛王相遁甲六壬等事。
蓍龜言關于龜蔔占筮等事。
雜占言關于夢兆變怪等事。
形法言關于地勢家相吉兇等事。
牽引附合，發生種種鬼神迷信。
并且由五行之說而生青黃赤白黑五帝之祀，秦襄公以後，曆祭白青黃赤四帝，漢高複加黑帝而為五祀。
信鬼神，信祥，莫不以陰陽五行為根據，與谶緯相表裡，所以有漢一代，實開前古未有的迷信。
第三節 厭世思想的發端 一 厭世思想與老莊 什麼叫厭世思想？我們在這裡先有解釋的必要。
普通所稱為厭世主義（Pessimism），是把現世看做最痛苦最惡劣的境界，生活在這種痛苦的世界之中，覺得毫無價值和意義，發生一種厭惡的思想，希望在痛苦之中别找一快樂的境地，精神上可以得些安慰。
像印度的婆羅門教、佛教，德國的叔本華（Schopenhauer）以及中國的老莊屈宋，都是一種厭世思想的表現。
厭世思想不但不是壞的東西，并且是進一層解決人生問題的哲學。
所以從哲學方面講來，老莊學說、印度學說，總比孔孟高深一點，就是為了這個緣故。
但是厭世思想怎樣産生的呢？那自然要歸根到時代與環境的反應，我們不必研究到老莊思想産生的原因，已經有梁任公、胡适之等在他們的作品中說得很多了。
現在單從漢代來看一看老莊思想複活的原因。
雖然可以提出很多的理由來，但是在這裡我們隻歸納得兩條：（1）是漢代提倡經學的反動，漢代尊經重儒，支離繁雜，使人發生厭倦，想别求一較高深的學說。
（2）是時代紛擾的影響，東漢以後，外戚宦官更番弄權，互相摧殘，卒釀黨锢之禍，生命危險，朝不保暮，加以兵戎疊
《唐志》中又有宋均注《論語緯》十卷。
[140]《太平禦覽》中又有《書·帝驗期》、《禮·稽命曜》、《春秋·命曆序》、《孝經·左方契、威嬉拒》等等，[141]都是上述七緯中所沒有的。
《隋書·經籍志》說： “孔子既叙六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，[142]故别立緯及谶，以遺來世。
” 這種說頭是本于鄭玄而來的，因為他曾經注解緯書，以經緯并重的緣故。
《莊子·天道》篇有：“孔子西藏書于周室，十二經以說老聃”，注以六經六緯為十二經。
這都是認緯書是孔子所作的，不知六緯之說始見于漢之《李尋傳》。
李好《尚書》，治《洪範》、災異，王根薦之于哀帝，預言災異每奇驗。
前乎此者，劉向校錄群書，未嘗提及，張衡謂成哀之後乃始聞之，荀悅亦說起于中興之前。
可見緯書作于孔子之說實不足信，但是始于成哀亦不盡然。
考之經籍，西京之初已載其文，孟喜、京房六日七分之卦氣，本于《易緯》，曝書亭有曰：“緯谶之書，相傳始于西漢哀平之際，而《小黃門谯敏碑》，稱其先故國師谯贛，深明典奧谶錄圖緯，能精微天意，傳道與京君明，則是緯谶遠本于谯氏、京氏也。
”（見朱彜尊《曝書亭集》卷六十《說緯》）[143]又《史記·殷本紀》所載簡狄吞燕卵生契事，本于《書緯》。
《太史公自序》引孔子曰“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也”，《索隐》謂是《春秋緯》文。
《詩傳》所謂“尊而君之，則稱皇天；元氣廣大，則稱昊天；仁覆闵下，則稱旻天”，本于《書緯·帝命驗》。
《尚書大傳》所謂“主春者鳥，[144]昏中可以種谷，主夏者火，昏中可以種黍”，本于《書緯·考靈曜》；“夏以十三月為正，殷以十二月為正，周以十一月為正”，本于《樂緯·稽曜嘉》。
翼奉所言“詩有五際”，本于《詩緯》。
《禮記·經解》所引“失之毫厘，差以千裡”，徐廣注謂：“今《易》無此語，《易緯》有之。
”《漢書》卷七七《蓋寬饒傳》引《韓氏易傳》言“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢”，[145]因此語而得禍，茅坤謂為迂戆，何孟春注：“今《易傳》無此語，或曰《易緯》文也。
”揚雄《太玄經》，張觀物謂其法本于《易緯·卦氣圖》。
可見此種緯書或者在周末已有，但不知為何人所作。
《前漢書》、《洪範孔疏》都說：“緯候之書不知誰作。
”[146]秦漢時目之為蔔筮之書，東漢方始盛行，甚至以七緯為内學，五經為外學，賈逵以此論《左氏》，曹褒以此定漢禮，作《大予樂》，何休、鄭玄又以此注釋經籍，鄭玄注《詩、書緯》，宋均注《易緯》。
當時經學家這樣看重緯書，實為造成漢代迷信的一大原因。
至于谶，則起源甚古，以《隋書·經籍志》考之，有《孔老谶》十二卷，《老子河洛谶》一卷，《尹公谶》四卷，《劉向谶》一卷，《雜谶》二十九卷等，可見圖谶之書自古已有。
谶者，預知未來之事，如《舊約》中之先知，符谶圖谶皆言将來得失之兆，《史記》所謂秦谶于是出矣。
《史記·趙世家》扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之。
《秦本紀》燕人盧生使入海還，以鬼神事因奏錄圖書，言“亡奏者胡也”，“楚雖三戶，亡秦必楚”。
華陰人言“今年祖龍死”。
皆為谶語。
這大概是術士的言，或者是古代巫觋的遺風。
光武以赤符受命，應“劉秀當為天子”之谶，尤為深信。
光武而後，谶緯混合，曆代鼎革之時，莫不引谶緯為符瑞。
俗儒趨時，尤多推助，言五經者又皆憑之以立說，雖曾有孔安國、毛公、王璜等非議于前，桓譚、張衡、荀悅等反對于後，究不敵帝王的提倡與學者的視為古學。
厥後王肅推引古學以難其義，而王弼、杜預反從而明之。
直至宋武帝始禁圖谶，隋炀帝悉焚其書，其學始絕。
胡寅說： “谶書原于《易》之推往以知來，周家蔔世得三十，蔔年得八百，此知來之的也。
[147]《易》道既隐，蔔筮者溺于考測，必欲奇中，故分流别派，其說浸廣，要之各有以也……術數之學，蓋不取也……緯書原本于五經而失之者也，[148]而尤紊于鬼神之理，幽明之故。
夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能識。
自孟子而後，知道者鮮矣，所以易惑而難解也。
”（見《文獻通考·經籍考》十五所引） 從此以後，此種迷信，誠有如胡氏所謂“易惑而難解”，後世所産生的“推背圖”、“燒餅歌”，以及種種師巫邪說，都是這一類迷信的遺傳，深中于一般社會思想，實屬牢不可破。
這種谶緯學的産生，原由于陰陽五行之說牽合而來，陰陽本于《易》，五行本于《書》，在宇宙原理上，初非無哲學上的價值。
第自董仲舒著《春秋繁露》而後，便流為神秘的思想，劉歆總群書而為《七略》，乃有特立的術數略，分：天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六種。
天文言日月五星二十八宿等事，而紀其吉兇。
曆譜言關于建正朔、明曆數等事。
五行言關于陰陽，而論孤虛王相遁甲六壬等事。
蓍龜言關于龜蔔占筮等事。
雜占言關于夢兆變怪等事。
形法言關于地勢家相吉兇等事。
牽引附合，發生種種鬼神迷信。
并且由五行之說而生青黃赤白黑五帝之祀，秦襄公以後，曆祭白青黃赤四帝，漢高複加黑帝而為五祀。
信鬼神，信祥，莫不以陰陽五行為根據，與谶緯相表裡，所以有漢一代，實開前古未有的迷信。
第三節 厭世思想的發端 一 厭世思想與老莊 什麼叫厭世思想？我們在這裡先有解釋的必要。
普通所稱為厭世主義（Pessimism），是把現世看做最痛苦最惡劣的境界，生活在這種痛苦的世界之中，覺得毫無價值和意義，發生一種厭惡的思想，希望在痛苦之中别找一快樂的境地，精神上可以得些安慰。
像印度的婆羅門教、佛教，德國的叔本華（Schopenhauer）以及中國的老莊屈宋，都是一種厭世思想的表現。
厭世思想不但不是壞的東西，并且是進一層解決人生問題的哲學。
所以從哲學方面講來，老莊學說、印度學說，總比孔孟高深一點，就是為了這個緣故。
但是厭世思想怎樣産生的呢？那自然要歸根到時代與環境的反應，我們不必研究到老莊思想産生的原因，已經有梁任公、胡适之等在他們的作品中說得很多了。
現在單從漢代來看一看老莊思想複活的原因。
雖然可以提出很多的理由來，但是在這裡我們隻歸納得兩條：（1）是漢代提倡經學的反動，漢代尊經重儒，支離繁雜，使人發生厭倦，想别求一較高深的學說。
（2）是時代紛擾的影響，東漢以後，外戚宦官更番弄權，互相摧殘，卒釀黨锢之禍，生命危險，朝不保暮，加以兵戎疊