第三章 秦漢時的宗教思想
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附會到老子的學說上。
此外如《老子》“善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地”，以及“以其不自生，故能長生”（見《老子》第五十章），[123]“不失其所者久，死而不亡者壽”（見《老子》三十三章）這一類的話，都給那一派人所利用。
煉養服食，以求長生，丹砂可化為黃金，茯苓可服而不死，屍解飛升，為一般個人主義的利己思想所歡迎。
符箓派比丹鼎派尤低，丹鼎在漢初發生的，符箓在漢末發生的。
五鬥米道就是符箓派的起頭。
馬端臨曾經說： “道家之術，雜而多端，先儒論之備矣。
蓋清淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經典科教又一說也。
”（見《文獻通考·經籍考》五十二） 馬氏分道家為五派，清淨派可除外，煉養服食合成為丹鼎派，經典科教為黃冠逐食法門，是最後發生的，在此隻須讨論到丹鼎符箓這兩派。
這兩派中的有力分子，前者為魏伯陽與葛洪，後者為寇謙之與陶弘景，[124]這四個人，除了魏伯陽是漢末人以外，其餘都是晉代及南北朝時人，為了叙述的便利起見，一并在此連帶地說及。
魏伯陽所著的《參同契》，為丹鼎派的重要作品，參同契這個名稱，就是合《周易》、黃老、爐火三家以契于大道的意思。
朱熹嘗著《參同契考異》一卷，并在語錄中提起這本書，說道：“《參同契》文章極好，蓋後漢之能文者為之。
”又說：“《參同契》所言坎離水火龍虎鉛汞之屬，隻是互換其名，其實隻是精氣二者而已。
精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。
其法以神運精氣，結而為丹。
”[125]朱熹這番話，實在助長他們的勢焰不少。
他們之所謂丹，有内丹、外丹之分。
何謂内丹？即調和其在内的精氣，像朱熹所說的，以能為調和精氣則神氣更新，雖老而壯。
怎樣調和？即用呼吸方法，他們叫做胎息，用修煉吐納的工夫，保存内在的精氣神，使清氣蓄于胎中，濁氣從手足毛發中排出，又用呼呵吹嘻噓呬六種方法吐出濁氣，所以有在夜半坤複之交，趺坐行氣（俞琰《參同契發揮》語）。
[126]其目的在延年長壽，故曰：“巨勝尚延年……壽命得長久。
” 何謂外丹？用硫石水銀等藥物，在爐火中燒煉，可成為黃金九丹，也就是所謂黃白之術。
所用藥品即雄黃、礬石、牡蛎、茯苓等類；制合之後，可以像金質曆久不壞，然此種藥物化金，往往生出砒素，容易中毒，所以有服之而死的事。
但是燒煉外丹，也是注重調息，要除去心内的五賊——盜用天命、物、時、功、神。
葛洪著《抱樸子》内外篇，内篇言導養之理，外篇言煉丹之法。
嘗居羅浮山煉丹，說：“人能修道，可與天地同壽。
”所謂修道，也就是《參同契》所說的吐納。
初學者納氣于鼻中，依數息而至一百二十，始徐徐吐出，更須不傷生，不疾走，不久坐，起居有時，飲食有度，使元氣得流行于體内。
無論起居動作，必須求其适度，實是一種很好的衛生方法。
還有所謂房中術，也是一種性的衛生。
在外則須服上藥，所謂上藥，就是叫做“九轉金丹”，用礦物燒煉而成的。
服此上藥，則可以飛升上天，成為天仙，其次則可以養性除病，有千歲之壽。
魏葛之說完全相同，除去一部分荒誕的神仙之說，未始不是一種很好的衛生方法。
而且他們都是注重到“積善正行”，在神秘的思想之中，含着道德倫理的意味。
但是他們的流弊亦正無窮，不獨長生不可得，即後此道教所發生的迷信，尤莫不以此為嚆矢，一讀《後漢書·方術列傳》等，[127]便可以知道了。
現在再說到符箓派，這派雖創始于張道陵，卻大成于陶弘景與寇謙之二人。
陶還有點近于丹鼎派，而寇卻為純粹的符箓派了。
陶弘景從小得着了葛洪的《神仙傳》，便有養生修道的意思，後來隐居在句容山，自稱為華陽真人，行導引辟谷的方法，梁武帝嘗與之遊。
他撰著了《登真隐訣》，證明神仙可成，長生可得，帝命其合丹，不成，诿為中原藥物不精之故。
又嘗傾心符箓，顯名于南方。
至若寇謙之，則完全提倡天師道，立定符箓派鞏固的基礎。
在嵩山修道十年，詭言嘗得太上老君親授天師之位，并賜以《雲中音誦新科誡》二十卷，[128]欲藉此以攘奪張氏天師之位，自言嘗遇仙人成公興，從李譜文受《圖錄真經》六十餘卷，奏上北魏太武帝，宰相崔浩深信之，建天師道場，集百二十道士，每日祈禱，當時如韋文秀、祁纖、羅崇之等，[129]皆為有名道士，都附從之；親授符箓于太武帝，其法大行，謂可藉符箓以召鬼神；又本《雲中科誡》，倡齋醮科儀，為後世拜忏建醮等迷信的濫觞。
三 谶緯學與迷信 說者都以為谶緯之學始于哀平新莽的時候，其實不然，《四庫全書總目·經部六·易類六》中說：[130] “儒者多稱谶緯，其實谶自谶，緯自緯，非一類也。
谶者詭為隐語，預決吉兇，[131]《史記·秦本紀》稱盧生奏錄圖書之語，是其始也；緯者經之支流，衍及旁義……其他私相撰述，漸雜以術數之言，[132]既不知作者為誰，因附會以神其說。
迨彌傳彌失，又益以妖妄之詞，遂與谶合而為一。
[133]然班固稱聖人作經，[134]賢者緯之。
楊侃稱緯書之類，謂之秘經；圖谶之類，謂之内學；河洛之書，謂之靈篇。
[135]胡應麟亦謂谶緯二書雖相表裡，而實不同。
則緯與谶别，前人固已分析之，後人連類而譏，非其實也。
”[136] 即此可知谶與緯本來是兩樣東西，并不是同時産生的。
大約所謂緯，是起于西京之初，而谶則起源還在其前。
漢劉熙《釋名》中解釋其字義說： “緯，圍也，反覆圍繞以成經也；谶，纖也，其義纖微也。
” 現在且先說緯，緯所以配經，故六經、《論語》、《孝經》皆有緯書。
《後漢書》“緯候之部”，注：“緯，七經緯也。
”[137]七緯皆托言孔子所作，如： 《易緯》：《稽覽圖》，《乾鑿度》，《坤靈圖》，《通卦驗》，《是類謀》，《辨終備》。
《書緯》：《璇玑钤》，《考靈曜》，《刑德放》，《帝命驗》，《運期授》。
[138] 《詩緯》：《推度災》，《紀曆樞》，《含神霧》。
《禮緯》：《含文嘉》，《稽命征》，《鬥威儀》。
《樂緯》：《動聲儀》，《稽曜嘉》，《葉圖征》。
《孝經緯》：《援神契》，《鈎命決》。
《春秋緯》：《演孔圖》，《元命包》，《文曜鈎》，《運鬥樞》，《感精符》，《合誠圖》，《考異郵》，《保乾圖》，《漢含孳》，《佐助期》，《握誠圖》，《潛潭巴》，《說題辭》。
[139] 在上述目錄之外，《易緯》尚有《乾元序制記》，《漢志》未有，《文獻通考》中始見；又有《乾
此外如《老子》“善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地”，以及“以其不自生，故能長生”（見《老子》第五十章），[123]“不失其所者久，死而不亡者壽”（見《老子》三十三章）這一類的話，都給那一派人所利用。
煉養服食，以求長生，丹砂可化為黃金，茯苓可服而不死，屍解飛升，為一般個人主義的利己思想所歡迎。
符箓派比丹鼎派尤低，丹鼎在漢初發生的，符箓在漢末發生的。
五鬥米道就是符箓派的起頭。
馬端臨曾經說： “道家之術，雜而多端，先儒論之備矣。
蓋清淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經典科教又一說也。
”（見《文獻通考·經籍考》五十二） 馬氏分道家為五派，清淨派可除外，煉養服食合成為丹鼎派，經典科教為黃冠逐食法門，是最後發生的，在此隻須讨論到丹鼎符箓這兩派。
這兩派中的有力分子，前者為魏伯陽與葛洪，後者為寇謙之與陶弘景，[124]這四個人，除了魏伯陽是漢末人以外，其餘都是晉代及南北朝時人，為了叙述的便利起見，一并在此連帶地說及。
魏伯陽所著的《參同契》，為丹鼎派的重要作品，參同契這個名稱，就是合《周易》、黃老、爐火三家以契于大道的意思。
朱熹嘗著《參同契考異》一卷，并在語錄中提起這本書，說道：“《參同契》文章極好，蓋後漢之能文者為之。
”又說：“《參同契》所言坎離水火龍虎鉛汞之屬，隻是互換其名，其實隻是精氣二者而已。
精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。
其法以神運精氣，結而為丹。
”[125]朱熹這番話，實在助長他們的勢焰不少。
他們之所謂丹，有内丹、外丹之分。
何謂内丹？即調和其在内的精氣，像朱熹所說的，以能為調和精氣則神氣更新，雖老而壯。
怎樣調和？即用呼吸方法，他們叫做胎息，用修煉吐納的工夫，保存内在的精氣神，使清氣蓄于胎中，濁氣從手足毛發中排出，又用呼呵吹嘻噓呬六種方法吐出濁氣，所以有在夜半坤複之交，趺坐行氣（俞琰《參同契發揮》語）。
[126]其目的在延年長壽，故曰：“巨勝尚延年……壽命得長久。
” 何謂外丹？用硫石水銀等藥物，在爐火中燒煉，可成為黃金九丹，也就是所謂黃白之術。
所用藥品即雄黃、礬石、牡蛎、茯苓等類；制合之後，可以像金質曆久不壞，然此種藥物化金，往往生出砒素，容易中毒，所以有服之而死的事。
但是燒煉外丹，也是注重調息，要除去心内的五賊——盜用天命、物、時、功、神。
葛洪著《抱樸子》内外篇，内篇言導養之理，外篇言煉丹之法。
嘗居羅浮山煉丹，說：“人能修道，可與天地同壽。
”所謂修道，也就是《參同契》所說的吐納。
初學者納氣于鼻中，依數息而至一百二十，始徐徐吐出，更須不傷生，不疾走，不久坐，起居有時，飲食有度，使元氣得流行于體内。
無論起居動作，必須求其适度，實是一種很好的衛生方法。
還有所謂房中術，也是一種性的衛生。
在外則須服上藥，所謂上藥，就是叫做“九轉金丹”，用礦物燒煉而成的。
服此上藥，則可以飛升上天，成為天仙，其次則可以養性除病，有千歲之壽。
魏葛之說完全相同，除去一部分荒誕的神仙之說，未始不是一種很好的衛生方法。
而且他們都是注重到“積善正行”，在神秘的思想之中，含着道德倫理的意味。
但是他們的流弊亦正無窮，不獨長生不可得，即後此道教所發生的迷信，尤莫不以此為嚆矢，一讀《後漢書·方術列傳》等，[127]便可以知道了。
現在再說到符箓派，這派雖創始于張道陵，卻大成于陶弘景與寇謙之二人。
陶還有點近于丹鼎派，而寇卻為純粹的符箓派了。
陶弘景從小得着了葛洪的《神仙傳》，便有養生修道的意思，後來隐居在句容山，自稱為華陽真人，行導引辟谷的方法，梁武帝嘗與之遊。
他撰著了《登真隐訣》，證明神仙可成，長生可得，帝命其合丹，不成，诿為中原藥物不精之故。
又嘗傾心符箓，顯名于南方。
至若寇謙之，則完全提倡天師道，立定符箓派鞏固的基礎。
在嵩山修道十年，詭言嘗得太上老君親授天師之位，并賜以《雲中音誦新科誡》二十卷，[128]欲藉此以攘奪張氏天師之位，自言嘗遇仙人成公興，從李譜文受《圖錄真經》六十餘卷，奏上北魏太武帝，宰相崔浩深信之，建天師道場，集百二十道士，每日祈禱，當時如韋文秀、祁纖、羅崇之等，[129]皆為有名道士，都附從之；親授符箓于太武帝，其法大行，謂可藉符箓以召鬼神；又本《雲中科誡》，倡齋醮科儀，為後世拜忏建醮等迷信的濫觞。
三 谶緯學與迷信 說者都以為谶緯之學始于哀平新莽的時候，其實不然，《四庫全書總目·經部六·易類六》中說：[130] “儒者多稱谶緯，其實谶自谶，緯自緯，非一類也。
谶者詭為隐語，預決吉兇，[131]《史記·秦本紀》稱盧生奏錄圖書之語，是其始也；緯者經之支流，衍及旁義……其他私相撰述，漸雜以術數之言，[132]既不知作者為誰，因附會以神其說。
迨彌傳彌失，又益以妖妄之詞，遂與谶合而為一。
[133]然班固稱聖人作經，[134]賢者緯之。
楊侃稱緯書之類，謂之秘經；圖谶之類，謂之内學；河洛之書，謂之靈篇。
[135]胡應麟亦謂谶緯二書雖相表裡，而實不同。
則緯與谶别，前人固已分析之，後人連類而譏，非其實也。
”[136] 即此可知谶與緯本來是兩樣東西，并不是同時産生的。
大約所謂緯，是起于西京之初，而谶則起源還在其前。
漢劉熙《釋名》中解釋其字義說： “緯，圍也，反覆圍繞以成經也；谶，纖也，其義纖微也。
” 現在且先說緯，緯所以配經，故六經、《論語》、《孝經》皆有緯書。
《後漢書》“緯候之部”，注：“緯，七經緯也。
”[137]七緯皆托言孔子所作，如： 《易緯》：《稽覽圖》，《乾鑿度》，《坤靈圖》，《通卦驗》，《是類謀》，《辨終備》。
《書緯》：《璇玑钤》，《考靈曜》，《刑德放》，《帝命驗》，《運期授》。
[138] 《詩緯》：《推度災》，《紀曆樞》，《含神霧》。
《禮緯》：《含文嘉》，《稽命征》，《鬥威儀》。
《樂緯》：《動聲儀》，《稽曜嘉》，《葉圖征》。
《孝經緯》：《援神契》，《鈎命決》。
《春秋緯》：《演孔圖》，《元命包》，《文曜鈎》，《運鬥樞》，《感精符》，《合誠圖》，《考異郵》，《保乾圖》，《漢含孳》，《佐助期》，《握誠圖》，《潛潭巴》，《說題辭》。
[139] 在上述目錄之外，《易緯》尚有《乾元序制記》，《漢志》未有，《文獻通考》中始見；又有《乾