第三章 秦漢時的宗教思想
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百九十人”，置三壇，各赍經典及馔食于壇上，置佛舍利經像于壇西，道士等以柴荻圍壇旁，繞壇泣禱，縱火焚之，道經悉毀，佛舍利光明五色；道士失色，費叔才自憾而死，于是諸山道士呂惠通等六百二十八人出家奉佛，司空洛城侯劉峻等千餘人出家，宮人婦女出家者二百三十六人，便立十寺，七寺安僧在洛城外，三寺安尼在洛城内。
漢興佛法，自此始焉。
這一件事，很像《舊約》中記着以利亞與巴力祭司比賽真假的事，是不是從猶太經典中抄來的？我們無法可以證明，不過這都是抑人揚己的捏造事實，是無疑的。
在這樣的捏造事實中，或者也可以反證漢明帝時确有佛教的流傳了。
後來在漢桓帝建和初年，月支國有個和尚叫支谶到中國來，翻譯《般舟三昧經》等二十餘部。
次年又有安息僧人安世高，也叫安清，到中國來，譯經三十九部。
同時天竺僧人竺佛朔攜來《道行般若經》梵本，由支谶譯出。
[114]這些都可以從《高僧傳》裡見到的。
當時桓帝及楚王劉英都信仰佛教，[115]并且在宮裡建立佛寺，供像禱祀。
漢獻帝時，牟子（或即牟融）由儒入佛，著《理惑論》三十七條，以答或人之問，闡明佛理（見《弘明集》）。
[116]同時有笮融在陶謙任官的地方建立佛寺，于四月八日（浴佛日）設飲食布席于路，招緻五千餘戶，施以餘食（見《後漢書》卷七三《陶謙傳》）。
[117] 三國時，康居國大丞相長子曰僧會，《高僧傳》謂其父因商居交阯，在中國南方，于赤烏二年入吳見孫權，尚書令阚澤證明佛理高于孔老，吳主于是為之建造寺塔，這便是江南有佛教的起頭。
魏文帝信佛尤笃，中天竺昙柯迦羅來華，翻譯僧祇戒本，行授戒之法，開律宗于中國。
同時有康僧铠譯《無量壽經》，支疆梁接譯《法華三昧經》，以及支謙、疆梁婁至、昙摩羅刹等都從事于譯經傳道。
[118]民間信佛者日益衆多了。
這是在秦漢間佛教輸入中國的大概情形，在《文獻通考》中有較詳細的記載，這裡無用細說了。
當時西域僧徒之來中國，翻譯佛典多至數百部，不可謂不盛；但所譯每多首尾乖舛，未能通解，于是三國時有朱士行者，親往西域研究經典。
《高僧傳》（見《初集》卷四）中曾記其事，說他是颍川人，[119]出家後以竺佛朔所譯《小品》文意隐晦，乃于甘露五年西渡流沙，至于阗國，得正本凡九十章，遣弟子弗如檀攜歸洛陽，[120]由河南居士竺叔蘭譯為漢文，名曰《放光般若經》，凡二十卷。
他自己到八十歲，就死在于阗國。
這是中國僧人西遊求學的第一個，從此佛教之在中國，一天興旺一天，成為中國很普遍的制度宗教。
二 道教的産生與分派 道教的開始都要說到張道陵，實則在張道陵以前，已有所謂方士的一派。
宋張君房所輯的《雲笈七簽》，說道教起源遠在無始以前，說什麼有： “天真皇人于峨嵋山授《靈寶經》于軒轅黃帝，又授帝喾于牧德之台，師資相承，蟬聯不絕。
今人學多浮淺，唯誦《道德》，不識真經，即謂道教起自莊周，始乎柱下。
眷言弱喪，深所哀哉！”（見《雲笈七簽》卷三） 《隋書·經籍志》亦說： “元始天尊生于太元之先，禀自然之氣，開劫度人，經四十一億萬載，所度皆諸天仙，乃命天真皇人傳授世上。
”（見《隋書·經籍志》四） 這種荒渺無稽的話原不足信，但他們認莊列書中所說“藐姑射之山”、“華胥氏之國”，以及海上神仙等寓言，為确有的事實，便有什麼神仙說産生，研究這種神仙說的，就叫做方士。
方士從什麼時候起頭的，我們不知道，不過在秦漢以前确已有這種人了。
秦始皇聽信了琅琊方士徐巿（古黼字，也叫徐福）。
徐巿言海中有三神山，是神仙所居的地方，于是秦始皇令攜童女五百人，入海求神仙及不死之藥。
前乎此者，在《國策》中記“有獻不死之藥于荊王”的事；後乎此者，則有漢武帝聽信李少君、栾大的話，建造高樓，要求神仙，《史記·封禅書》言漢武帝求神仙的事甚詳，言蓬萊、方丈、瀛洲三島中有神仙，可以求得的。
這真是“做了皇帝要登仙”，一種貪心不足的表現。
究竟有沒有神仙呢？能不能長生呢？漢武帝後來也明白過來了，說道：“天下豈有神仙？盡妖妄耳，節食服藥，差可少病而已。
”所以所謂神仙，不過是人們的一種妄想，誤信了古人的寓言，以為真有其事。
最初說到神仙的要算是屈原，他在《遠遊》章裡說什麼“貴真人之休德，羨往世之登仙”。
其次在《國策》及《韓非子》中有獻不死之藥的事，是很滑稽的： “有獻不死之藥于荊王者，谒者操以入，中射之士問曰：‘可食乎？’曰：‘可！’因奪而食之。
王怒，使人殺中射之士。
中射之士使人說王曰：‘臣問谒者，谒者曰可食，臣故食之，是臣無罪而罪在谒者也。
且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也；王殺無罪之臣而明人之欺王。
’王乃不殺。
”（見《韓非子》卷七《說林上》） 這個中射之士真是一個很有意思的人，他用反證的方法表明不死之藥的虛妄，可惜後世像秦皇漢武等聰明的人仍舊不能明白，以為海上确有神仙，卒為人所欺。
《史記》、《漢書》都有“海旁蜃氣象樓台，野氣象宮阙，雲氣各象山川人民所積聚”的話，認為是一種實有的蓬萊仙境，《列子》、《十洲記》、《拾遺記》都記載這種境地。
後來更有魏伯陽的《參同契》，葛洪的《抱樸子》，都以為人能長生，影響非常之大。
由此可知，方士一派在張道陵以前已經很盛行了。
張道陵隻好算符箓派道教的起頭，他本來的名叫張陵，是生在漢桓帝的時候，宋朝陳元靜替他做了一篇《漢天師家傳》說：“真人諱道陵，字輔漢，姓張氏，豐邑人，留侯子房八世孫也。
”起初博通五經，晚年入鶴鳴山學長生之道，[121]引誘人民，欲學道者，須納五鬥米，所以叫做五鬥米道。
用符水為人治病，使病者飲符水，或書其姓名祈禱三官。
後來他的兒子張衡及孫子張魯繼續傳布，稱張陵為天師，這個名号子孫世襲。
張角曾用這種方法号召造反，稱為黃巾黨。
于吉也用這種方法治病，宮崇曾獻什麼《于吉神書》，這都是同一派的道教。
張魯的兒子張盛，起初搬到江西龍虎山，繼承張陵的道統。
他們有三件傳家的法寶，就是一口劍、一塊印、一本都功錄，道教就開始正式地組織和宣傳了。
[122] 我們從上面已經看見兩派的道教，就是後來所稱的丹鼎、符箓兩派；前者是以長生不死為标榜，後者以驅除疾病為号召，都是假借老子的學說以行的。
河上公注《老子》“谷神不死”一章說： “玄，天也，于人為鼻。
牝，地也，于人為口。
天食人以五氣——雨旸燠寒風，從鼻入，藏于心。
地食人以五味——酸苦甘辛鹹，從口入，藏于脾。
言鼻口之門，是乃天地之氣所往來也。
”（見《老子》第六章） 這是提倡導引吐納的起頭，
漢興佛法，自此始焉。
這一件事，很像《舊約》中記着以利亞與巴力祭司比賽真假的事，是不是從猶太經典中抄來的？我們無法可以證明，不過這都是抑人揚己的捏造事實，是無疑的。
在這樣的捏造事實中，或者也可以反證漢明帝時确有佛教的流傳了。
後來在漢桓帝建和初年，月支國有個和尚叫支谶到中國來，翻譯《般舟三昧經》等二十餘部。
次年又有安息僧人安世高，也叫安清，到中國來，譯經三十九部。
同時天竺僧人竺佛朔攜來《道行般若經》梵本，由支谶譯出。
[114]這些都可以從《高僧傳》裡見到的。
當時桓帝及楚王劉英都信仰佛教，[115]并且在宮裡建立佛寺，供像禱祀。
漢獻帝時，牟子（或即牟融）由儒入佛，著《理惑論》三十七條，以答或人之問，闡明佛理（見《弘明集》）。
[116]同時有笮融在陶謙任官的地方建立佛寺，于四月八日（浴佛日）設飲食布席于路，招緻五千餘戶，施以餘食（見《後漢書》卷七三《陶謙傳》）。
[117] 三國時，康居國大丞相長子曰僧會，《高僧傳》謂其父因商居交阯，在中國南方，于赤烏二年入吳見孫權，尚書令阚澤證明佛理高于孔老，吳主于是為之建造寺塔，這便是江南有佛教的起頭。
魏文帝信佛尤笃，中天竺昙柯迦羅來華，翻譯僧祇戒本，行授戒之法，開律宗于中國。
同時有康僧铠譯《無量壽經》，支疆梁接譯《法華三昧經》，以及支謙、疆梁婁至、昙摩羅刹等都從事于譯經傳道。
[118]民間信佛者日益衆多了。
這是在秦漢間佛教輸入中國的大概情形，在《文獻通考》中有較詳細的記載，這裡無用細說了。
當時西域僧徒之來中國，翻譯佛典多至數百部，不可謂不盛；但所譯每多首尾乖舛，未能通解，于是三國時有朱士行者，親往西域研究經典。
《高僧傳》（見《初集》卷四）中曾記其事，說他是颍川人，[119]出家後以竺佛朔所譯《小品》文意隐晦，乃于甘露五年西渡流沙，至于阗國，得正本凡九十章，遣弟子弗如檀攜歸洛陽，[120]由河南居士竺叔蘭譯為漢文，名曰《放光般若經》，凡二十卷。
他自己到八十歲，就死在于阗國。
這是中國僧人西遊求學的第一個，從此佛教之在中國，一天興旺一天，成為中國很普遍的制度宗教。
二 道教的産生與分派 道教的開始都要說到張道陵，實則在張道陵以前，已有所謂方士的一派。
宋張君房所輯的《雲笈七簽》，說道教起源遠在無始以前，說什麼有： “天真皇人于峨嵋山授《靈寶經》于軒轅黃帝，又授帝喾于牧德之台，師資相承，蟬聯不絕。
今人學多浮淺，唯誦《道德》，不識真經，即謂道教起自莊周，始乎柱下。
眷言弱喪，深所哀哉！”（見《雲笈七簽》卷三） 《隋書·經籍志》亦說： “元始天尊生于太元之先，禀自然之氣，開劫度人，經四十一億萬載，所度皆諸天仙，乃命天真皇人傳授世上。
”（見《隋書·經籍志》四） 這種荒渺無稽的話原不足信，但他們認莊列書中所說“藐姑射之山”、“華胥氏之國”，以及海上神仙等寓言，為确有的事實，便有什麼神仙說産生，研究這種神仙說的，就叫做方士。
方士從什麼時候起頭的，我們不知道，不過在秦漢以前确已有這種人了。
秦始皇聽信了琅琊方士徐巿（古黼字，也叫徐福）。
徐巿言海中有三神山，是神仙所居的地方，于是秦始皇令攜童女五百人，入海求神仙及不死之藥。
前乎此者，在《國策》中記“有獻不死之藥于荊王”的事；後乎此者，則有漢武帝聽信李少君、栾大的話，建造高樓，要求神仙，《史記·封禅書》言漢武帝求神仙的事甚詳，言蓬萊、方丈、瀛洲三島中有神仙，可以求得的。
這真是“做了皇帝要登仙”，一種貪心不足的表現。
究竟有沒有神仙呢？能不能長生呢？漢武帝後來也明白過來了，說道：“天下豈有神仙？盡妖妄耳，節食服藥，差可少病而已。
”所以所謂神仙，不過是人們的一種妄想，誤信了古人的寓言，以為真有其事。
最初說到神仙的要算是屈原，他在《遠遊》章裡說什麼“貴真人之休德，羨往世之登仙”。
其次在《國策》及《韓非子》中有獻不死之藥的事，是很滑稽的： “有獻不死之藥于荊王者，谒者操以入，中射之士問曰：‘可食乎？’曰：‘可！’因奪而食之。
王怒，使人殺中射之士。
中射之士使人說王曰：‘臣問谒者，谒者曰可食，臣故食之，是臣無罪而罪在谒者也。
且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也；王殺無罪之臣而明人之欺王。
’王乃不殺。
”（見《韓非子》卷七《說林上》） 這個中射之士真是一個很有意思的人，他用反證的方法表明不死之藥的虛妄，可惜後世像秦皇漢武等聰明的人仍舊不能明白，以為海上确有神仙，卒為人所欺。
《史記》、《漢書》都有“海旁蜃氣象樓台，野氣象宮阙，雲氣各象山川人民所積聚”的話，認為是一種實有的蓬萊仙境，《列子》、《十洲記》、《拾遺記》都記載這種境地。
後來更有魏伯陽的《參同契》，葛洪的《抱樸子》，都以為人能長生，影響非常之大。
由此可知，方士一派在張道陵以前已經很盛行了。
張道陵隻好算符箓派道教的起頭，他本來的名叫張陵，是生在漢桓帝的時候，宋朝陳元靜替他做了一篇《漢天師家傳》說：“真人諱道陵，字輔漢，姓張氏，豐邑人，留侯子房八世孫也。
”起初博通五經，晚年入鶴鳴山學長生之道，[121]引誘人民，欲學道者，須納五鬥米，所以叫做五鬥米道。
用符水為人治病，使病者飲符水，或書其姓名祈禱三官。
後來他的兒子張衡及孫子張魯繼續傳布，稱張陵為天師，這個名号子孫世襲。
張角曾用這種方法号召造反，稱為黃巾黨。
于吉也用這種方法治病，宮崇曾獻什麼《于吉神書》，這都是同一派的道教。
張魯的兒子張盛，起初搬到江西龍虎山，繼承張陵的道統。
他們有三件傳家的法寶，就是一口劍、一塊印、一本都功錄，道教就開始正式地組織和宣傳了。
[122] 我們從上面已經看見兩派的道教，就是後來所稱的丹鼎、符箓兩派；前者是以長生不死為标榜，後者以驅除疾病為号召，都是假借老子的學說以行的。
河上公注《老子》“谷神不死”一章說： “玄，天也，于人為鼻。
牝，地也，于人為口。
天食人以五氣——雨旸燠寒風，從鼻入，藏于心。
地食人以五味——酸苦甘辛鹹，從口入，藏于脾。
言鼻口之門，是乃天地之氣所往來也。
”（見《老子》第六章） 這是提倡導引吐納的起頭，