第三章 秦漢時的宗教思想
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第一節 宗教生活概況
一 迷信的産生
秦漢的宗教思想，已由單純的天祖崇拜，漸入于複雜的迷信時代。
在古代天祖崇拜之中，雖不免有許多迷信的成分，但是經過了春秋戰國的一般學者的自由讨論，已從迷信的遺傳中産生出許多理智的解釋。
不幸從秦始皇統一六國以後，那些聰明的帝王，為要保住他那地位和基業的緣故，便排斥那些不利于自己的學說，變本加厲地走入到進一層的迷信中去。
像英明精幹的秦始皇，他焚燒了諸子百家的書籍，獨獨保留着所謂蔔筮一類的東西，而且迷信着荒渺的神仙說，希冀什麼長生不死之藥。
後來漢武帝畢竟也同樣上了方士的當，他又巡遊到山東去，欲舉行封禅的故事。
馬上得天下的漢高祖，會改變他罵儒生溺儒冠的态度，以太牢去祀孔子。
我們便不能不佩服他們能利用宗教式的崇拜，來籠絡天下的人民。
從此以後，曆代帝王都知道這種秘訣，一方面恢複古代的天鬼崇拜，一方面又提倡儒教，把孔子看作一個宗教的教主。
那些學者也是猜透了帝王的秘密，假托五行陰陽的說素，創造出什麼谶緯之學來。
董仲舒實是這種迷信開創的先鋒，他所著的《春秋繁露》，是提倡五行陰陽的迷信，并且用這種迷信來解釋《春秋》。
本來五行是出于《洪範》，陰陽是出于《易經》，都是推究宇宙原理的哲學，原與希臘初期哲學認水火土氣為宇宙原理，和印度哲學認地水火風為宇宙根本原因，沒有兩樣。
戰國時獨樹一幟的陰陽家，原是一種學術上的研究，到了漢朝，經過一般經學家的提倡，便陷入于抽象的神秘範圍。
夏侯勝以久陰不雨為驗在霍光，王莽時有什麼“劉秀當為天子”的谶語，所以光武以赤符受命、深信谶緯了。
當時的經學家，于《書》的《洪範》五行，于《禮》的陰陽明堂，于《易》的象數，于《詩緯》的五際六情，[109]于《春秋》的災異，皆有許多附會，即大師如鄭玄，也是深信其說，以之注解經籍。
無怪谶緯之說日益昌盛，雖在晉太始時焚毀其書，力予禁止，但是迷信之端卻已傳之彌廣了。
二 佛道的影響 佛教輸入中國，相傳在漢明帝時，其最初輸入的，大概是小乘教義，所以那些天堂地獄、輪回投胎等說素，與固有的陰陽谶緯，合成為疑神疑鬼的迷信。
于是經典科教，寺觀廟宇，漸漸地普遍起來，影響到民衆的生活非常之大。
厥後又經過南北朝的推演，漸成為中國唯一的宗教。
加以西來的僧衆譯經著述，推行于上級社會；又有民間特造的寶卷佛曲，推行于下級社會；于是因果報應的思想，盤據在全國人心，曆二千年而未拔。
同時又有道教的産生，借托老子之名，方士派神仙之說煽于前，符箓丹鼎派長生飛升之說惑于後，複竊取佛徒科教的方法，禮忏祈禳，亦成為民間的普遍信仰。
朱熹謂：“佛家偷得老子好處，後來道家卻隻偷得佛家不好處”（見《朱子語類》卷一二六及《文獻通考·經籍考》所引），[110]互相摹仿，發生種種迷信。
這都是秦漢以後所發生的宗教現象。
所以說到秦漢時代的宗教生活，實是迷信的根源，而且這種迷信影響到後來更是非常有力。
從陰陽五行混合而生的谶緯學說，産生出無數的星相蔔筮、占驗宿命等等迷信；從佛道天堂地獄的來世思想，産生出經忏符箓、修仙學佛等等迷信。
這種迷信支配了數千年來全國民衆的生活，當時雖曾有張衡等的反對谶緯，王充等的破除迷信，仍舊不能挽回這一時代的風氣。
第二節 制度宗教與迷信 漢以前，雖有拜天祭祖的遺傳，卻是個人的自由崇拜，并不是一種有組織的固定宗教。
國家所設立的祭祀禮節，也都含着政治的意味，更算不得一種制度的宗教。
東漢以後，一方面有佛教的輸入，一方面有道教的産生，于是乎崇高的廟宇，巍峨的寺觀，林立在大陸神州。
黃冠缁流，舍家修道，專其身于宗教宣傳，不獨社會多一種分利坐食的人，更導一般人民思想于迷茫幻想。
這便可以說是制度宗教形成的原因，且分說之。
一 佛教的輸入與傳布 佛教是不是在漢明帝時輸入中國？乃是一個問題，梁任公在《佛典的翻譯》文中，曾有否認漢明帝時佛教輸入之說。
這是梁氏從翻譯事業上研究出來的結論。
但是在中國曆史中所記漢明帝夜夢金人遣使求佛的事，卻不一而足。
《法本内傳》說： “明帝永平三年，上夢神人，全身丈六，頂有日光，飛在殿庭，欣然悅之。
明日問群臣：此為何神？有通人傅毅對曰：臣聞天竺有得道者，号曰佛也……于是上悟，遣郎中蔡愔、郎将秦景、博士弟子王遵等一十八人，于大月支中天竺國寫佛經《四十二章》，藏在蘭台石室第十四間。
又于洛陽城西雍門外為起佛寺……時有沙門迦攝稱摩騰、竺法蘭，位行難倫，志存開化，承蔡愔使達天竺，請騰東行，不守區域，随至洛陽。
”[111] 這或者是佛教徒誇張的話，不足為據的；但是馬端臨《文獻通考》根據《隋書·經籍志》亦有同樣的記載： “後漢明帝夜夢金神，飛行殿廷，以問于朝，而傅毅以佛對，帝遣郎中蔡愔及秦景天竺求之，得佛經《四十二章》及釋迦立像，并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。
愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺于洛城雍門西以處之。
其經緘于蘭台石室，而又畫像于清涼台及顯節陵上。
”（見《文獻通考·經籍考》五十三）[112] 這段記載與前段相同，于是曆來莫不承認為佛教始入的事實。
但是《文獻通考》裡又記着哀帝時博士秦景口受佛經的話： “張骞使西域，蓋聞有浮屠之教。
哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信也。
”（同上） 這樣，中國知有佛經，似又在明帝以前。
不但如此，更有人說：漢武帝破匈奴時，西方的昆邪王來降時，所得的金人即是佛像。
那末，佛像的輸入尤早于哀帝。
考印度佛教史，當阿輸迦王派遣僧徒四出宣教（參見《印度佛教史略》下第一章第六節），正是中國秦始皇的時候，故有認秦始皇時已有釋利房來中國南方宣教，或即阿輸迦王所遣僧徒之一，惜乎在中國沒有這種史料可證。
阿輸迦王推行佛教于國内外，遣王子摩哂陀傳教錫蘭，更及于緬甸馬來半島，或者在其時傳入中國南方，亦屬情理中事。
而且在月支國有王曰閻膏珍，曾皈依佛教，故中國遣使至西域時口授浮屠經，也不是無因的。
由此觀之，在漢明帝以前，早有佛教徒的蹤迹與影響了，不過正式傳入，還要算在漢明帝的時候，在《古今佛道論衡》中記着一件極怪誕的事，說在永平十四年正月一日，五嶽諸山道士與佛教徒争雄于白馬寺，道士費叔才因失敗自憾而死。
大概是因為明帝優待佛教徒，五嶽十八山觀道士褚善信等上表反佛，謂： “天子棄我道法，遠求胡教，所事乃是胡神，所說不參華夏，願得與其比較，藉以辨真僞。
”（見《佛道論衡》卷甲）[113] 帝乃令于十五日集于白馬寺比較，“道士六
在古代天祖崇拜之中，雖不免有許多迷信的成分，但是經過了春秋戰國的一般學者的自由讨論，已從迷信的遺傳中産生出許多理智的解釋。
不幸從秦始皇統一六國以後，那些聰明的帝王，為要保住他那地位和基業的緣故，便排斥那些不利于自己的學說，變本加厲地走入到進一層的迷信中去。
像英明精幹的秦始皇，他焚燒了諸子百家的書籍，獨獨保留着所謂蔔筮一類的東西，而且迷信着荒渺的神仙說，希冀什麼長生不死之藥。
後來漢武帝畢竟也同樣上了方士的當，他又巡遊到山東去，欲舉行封禅的故事。
馬上得天下的漢高祖，會改變他罵儒生溺儒冠的态度，以太牢去祀孔子。
我們便不能不佩服他們能利用宗教式的崇拜，來籠絡天下的人民。
從此以後，曆代帝王都知道這種秘訣，一方面恢複古代的天鬼崇拜，一方面又提倡儒教，把孔子看作一個宗教的教主。
那些學者也是猜透了帝王的秘密，假托五行陰陽的說素，創造出什麼谶緯之學來。
董仲舒實是這種迷信開創的先鋒，他所著的《春秋繁露》，是提倡五行陰陽的迷信，并且用這種迷信來解釋《春秋》。
本來五行是出于《洪範》，陰陽是出于《易經》，都是推究宇宙原理的哲學，原與希臘初期哲學認水火土氣為宇宙原理，和印度哲學認地水火風為宇宙根本原因，沒有兩樣。
戰國時獨樹一幟的陰陽家，原是一種學術上的研究，到了漢朝，經過一般經學家的提倡，便陷入于抽象的神秘範圍。
夏侯勝以久陰不雨為驗在霍光，王莽時有什麼“劉秀當為天子”的谶語，所以光武以赤符受命、深信谶緯了。
當時的經學家，于《書》的《洪範》五行，于《禮》的陰陽明堂，于《易》的象數，于《詩緯》的五際六情，[109]于《春秋》的災異，皆有許多附會，即大師如鄭玄，也是深信其說，以之注解經籍。
無怪谶緯之說日益昌盛，雖在晉太始時焚毀其書，力予禁止，但是迷信之端卻已傳之彌廣了。
二 佛道的影響 佛教輸入中國，相傳在漢明帝時，其最初輸入的，大概是小乘教義，所以那些天堂地獄、輪回投胎等說素，與固有的陰陽谶緯，合成為疑神疑鬼的迷信。
于是經典科教，寺觀廟宇，漸漸地普遍起來，影響到民衆的生活非常之大。
厥後又經過南北朝的推演，漸成為中國唯一的宗教。
加以西來的僧衆譯經著述，推行于上級社會；又有民間特造的寶卷佛曲，推行于下級社會；于是因果報應的思想，盤據在全國人心，曆二千年而未拔。
同時又有道教的産生，借托老子之名，方士派神仙之說煽于前，符箓丹鼎派長生飛升之說惑于後，複竊取佛徒科教的方法，禮忏祈禳，亦成為民間的普遍信仰。
朱熹謂：“佛家偷得老子好處，後來道家卻隻偷得佛家不好處”（見《朱子語類》卷一二六及《文獻通考·經籍考》所引），[110]互相摹仿，發生種種迷信。
這都是秦漢以後所發生的宗教現象。
所以說到秦漢時代的宗教生活，實是迷信的根源，而且這種迷信影響到後來更是非常有力。
從陰陽五行混合而生的谶緯學說，産生出無數的星相蔔筮、占驗宿命等等迷信；從佛道天堂地獄的來世思想，産生出經忏符箓、修仙學佛等等迷信。
這種迷信支配了數千年來全國民衆的生活，當時雖曾有張衡等的反對谶緯，王充等的破除迷信，仍舊不能挽回這一時代的風氣。
第二節 制度宗教與迷信 漢以前，雖有拜天祭祖的遺傳，卻是個人的自由崇拜，并不是一種有組織的固定宗教。
國家所設立的祭祀禮節，也都含着政治的意味，更算不得一種制度的宗教。
東漢以後，一方面有佛教的輸入，一方面有道教的産生，于是乎崇高的廟宇，巍峨的寺觀，林立在大陸神州。
黃冠缁流，舍家修道，專其身于宗教宣傳，不獨社會多一種分利坐食的人，更導一般人民思想于迷茫幻想。
這便可以說是制度宗教形成的原因，且分說之。
一 佛教的輸入與傳布 佛教是不是在漢明帝時輸入中國？乃是一個問題，梁任公在《佛典的翻譯》文中，曾有否認漢明帝時佛教輸入之說。
這是梁氏從翻譯事業上研究出來的結論。
但是在中國曆史中所記漢明帝夜夢金人遣使求佛的事，卻不一而足。
《法本内傳》說： “明帝永平三年，上夢神人，全身丈六，頂有日光，飛在殿庭，欣然悅之。
明日問群臣：此為何神？有通人傅毅對曰：臣聞天竺有得道者，号曰佛也……于是上悟，遣郎中蔡愔、郎将秦景、博士弟子王遵等一十八人，于大月支中天竺國寫佛經《四十二章》，藏在蘭台石室第十四間。
又于洛陽城西雍門外為起佛寺……時有沙門迦攝稱摩騰、竺法蘭，位行難倫，志存開化，承蔡愔使達天竺，請騰東行，不守區域，随至洛陽。
”[111] 這或者是佛教徒誇張的話，不足為據的；但是馬端臨《文獻通考》根據《隋書·經籍志》亦有同樣的記載： “後漢明帝夜夢金神，飛行殿廷，以問于朝，而傅毅以佛對，帝遣郎中蔡愔及秦景天竺求之，得佛經《四十二章》及釋迦立像，并與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。
愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺于洛城雍門西以處之。
其經緘于蘭台石室，而又畫像于清涼台及顯節陵上。
”（見《文獻通考·經籍考》五十三）[112] 這段記載與前段相同，于是曆來莫不承認為佛教始入的事實。
但是《文獻通考》裡又記着哀帝時博士秦景口受佛經的話： “張骞使西域，蓋聞有浮屠之教。
哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信也。
”（同上） 這樣，中國知有佛經，似又在明帝以前。
不但如此，更有人說：漢武帝破匈奴時，西方的昆邪王來降時，所得的金人即是佛像。
那末，佛像的輸入尤早于哀帝。
考印度佛教史，當阿輸迦王派遣僧徒四出宣教（參見《印度佛教史略》下第一章第六節），正是中國秦始皇的時候，故有認秦始皇時已有釋利房來中國南方宣教，或即阿輸迦王所遣僧徒之一，惜乎在中國沒有這種史料可證。
阿輸迦王推行佛教于國内外，遣王子摩哂陀傳教錫蘭，更及于緬甸馬來半島，或者在其時傳入中國南方，亦屬情理中事。
而且在月支國有王曰閻膏珍，曾皈依佛教，故中國遣使至西域時口授浮屠經，也不是無因的。
由此觀之，在漢明帝以前，早有佛教徒的蹤迹與影響了，不過正式傳入，還要算在漢明帝的時候，在《古今佛道論衡》中記着一件極怪誕的事，說在永平十四年正月一日，五嶽諸山道士與佛教徒争雄于白馬寺，道士費叔才因失敗自憾而死。
大概是因為明帝優待佛教徒，五嶽十八山觀道士褚善信等上表反佛，謂： “天子棄我道法，遠求胡教，所事乃是胡神，所說不參華夏，願得與其比較，藉以辨真僞。
”（見《佛道論衡》卷甲）[113] 帝乃令于十五日集于白馬寺比較，“道士六