第一章 緒論
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為“天地萬物之祖”，認盤古在天地之先，而《三五曆紀》則說盤古在天地之中：
“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，清陽為天，濁陰為地；盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古極長。
”（見《太平禦覽》卷二天部下引徐整《三五曆記》） “清陽為天，濁陰為地”、“一日九變”等說，似根源于《易經》的陰陽變化而來，與《列子》“一變而為九”之說相同，可見此種傳說發生極遲。
吳楚間俗說：陰陽是盤古氏夫妻（見《述異記》卷首）。
[18]盤古這個名字，在古書中沒有見過，在宋羅泌所撰《路史》稱之為渾敦氏，或者是槃瓠的變音。
《後漢書·南蠻傳》說槃瓠為南蠻之祖，在廣西南海有盤古墓，桂林有盤古祠（并見《述異記》第一第二節），[19]或者把南蠻人天地開辟的神話認為中國的根據。
所以這種傳說至早當在漢以後才發生的。
任昉《述異記》開端即說： “昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。
秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。
先儒說：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。
古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。
” 《五運曆年記》說： “元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也，首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷電，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
”（見馬骕《繹史》卷一所引） 可見他們把宇宙間一切自然現象都托之于盤古，仿佛《舊約·創世記》天地萬物都由上帝創造一樣，盤古便成為中國神話中的上帝了。
又有“女娲搗黃土為人”（見《太平禦覽》人事部一引《風俗通》語）之說，與《舊約·創世記》上帝抟土造人同一意義。
繼盤古而後的又有所謂三皇： “天皇十三頭，号曰天靈，治萬八千歲，被迹在柱州昆侖山下。
地皇十一頭，治八千歲，興于熊耳龍門山。
人皇九頭，兄弟各三百歲，起于形馬山提地之國。
”（見《太平禦覽》皇王部三所引） 這裡所說一頭，大約就是一代，十二頭就是十二代的意思。
《周禮》中雖也有三皇五帝之名，但決不是這裡所說的天皇、地皇、人皇，因為這裡所說的天皇、地皇、人皇，不是一個人，乃是一個神人，所以他們的形像與人不同，有什麼蛇身獸足呀，什麼牛頭人身呀。
他們都有人所不能的神通，像女娲氏可以“煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極”，像後羿可以射去九個太陽，像伏羲可以受河圖，夏禹可以得洛書，以及其他古帝王可以與天交通，施行奇事。
這些都是荒渺的神話，王充《論衡·談天、說日、感虛》等篇中，早已把這些神話一條一條地駁斥了。
不過這些神話确也是一種宗教思想的表現。
四 感生的神話 除了開辟的神話以外，還有感生的神話，這也是宗教思想中的一點，如謂佛祖釋迦由脅下而生，耶稣基督由童女而生等類。
中國曆史上也有這一類的記載，且略舉之：[20] 伏羲氏之母華胥氏，感履蒼帝靈威仰之迹，有虹繞之而生伏羲。
（見王嘉《拾遺記》卷一） 神農氏之母任姒，感華陽有神龍首而生神農。
（見《繹史》卷四引《帝王世紀》與《春秋·元命苞》語） 黃帝之母附寶，感大電繞北鬥樞星光照郊野而生黃帝。
（同上卷五） 少昊氏之母皇娥，感太白之精下流華渚而生少昊。
（見王嘉《拾遺記》卷一） 颛顼氏之母女樞，感瑤光之星如蜺貫月、其色正白而生颛顼。
（見《繹史》卷七引《詩緯·含神霧》） 堯母慶都，感三河之赤龍負圖而出，與之合昏而生堯。
（見《繹史》卷九引《春秋·合誠圖》） 舜母握登，感大虹而生舜。
（見《宋書·符瑞志》） 禹母修己，感命星貫昴，夢接而生禹。
（見《繹史》卷十一引《吳越春秋》、《帝王世紀》、《宋·符瑞志》等書） 契母簡狄，感吞燕卵而生契。
（見《史記·殷本紀》） 棄母姜嫄，感履巨迹而生棄。
（見《史記·周本紀》） 這些都是感生的上古帝王及偉人，在我們現在的人看來都覺得荒誕不經，但在古人不但不覺得奇怪，且因而增加那個帝王或偉人的尊崇，以為天生偉人，必有其特異之處，故三百篇明堂樂歌之中，尚存有“天命玄鳥，降而生商”（《詩經·商頌》）的話。
即曆代崇拜的大聖如老子、孔子，亦有感生的傳說：《神仙傳》記老子之母感大流星而有娠，在母懷七十二年，剖母左腋而出（見葛洪《神仙傳》卷一）。
[21]又有人說：“有玄妙玉女，年八十而未字，老子化為玄黃彈丸，适玉女晝寝流入口中，吞之而孕。
”又有人說：“當太陽将出，玉女手攀李樹，對日凝思，良久，日精漸小，從天下墜，化為流星，如五色珠，飛至口邊，捧而吞之，忽裂左腋而生嬰孩，甫生即行九步。
”這些神話，完全抄襲佛教而來。
佛教記釋迦曆史，說佛母摩耶，感日而孕，在無憂樹下，從右脅而生，生時即行七步。
道教中人欲将老子擡高過于釋迦，所以說老子為日所化，在李樹下從左腋生，生而行九步，甚至說釋迦是老子的化身。
這實在穿鑿得非常可笑。
孔子是儒教的大聖人，但是《家語》裡說：“孔母顔徵在禱于尼山，夢黑帝而生孔子。
”《春秋·演孔圖》也是這樣說法，說：“孔母徵在遊于大澤之陂，夢黑帝而生孔子。
”司馬遷做《史記》，是一部正式的曆史，也有“野合而生孔子”的話（見《孔子世家》）。
什麼叫野合？《史記正義》則釋為：“男子過六十四歲而婚姻，謂之野合。
”《史記索隐》則釋為：“一老一少，不合禮儀，謂之野合。
”究竟司馬遷所說的野合是什麼意思？我們不得而知，總是有與尋常不同的意義在内，或者也就是現在所說的私生子。
記孔子的誕生還不算奇怪，記他本朝的開國皇帝——漢高祖，這是何等鄭重的一回事，但是他說：“劉媪嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂生高祖。
”（見《高祖本紀》）他竟以高祖不是太公的兒子，乃是蛟龍的兒子。
章太炎曾以奸夫假裝雷神的故事來挖苦漢高的私生（見《國學概論》）。
在當時人并不以為亵渎，反認為是尊榮，天子是龍種，所以說漢高是赤帝子。
這可以見得古人思想的一斑了。
上面所曆舉的感生神話，在我們現在看來，固不值識者一笑；但在古人思想中，以為一個偉人産生，非有特異的奇迹，不足以表示他的偉大，像耶教中認耶稣必由童女所生方能成為耶稣，一樣的道理。
這都是古代人的宗教思想，原也不足為怪的。
五 巫觋與蔔筮 原始宗教之中往往含着帶有魔術性的巫術，中國自亦不能例外。
如果欲把中國的巫術從曆史上加以搜集和說明，數十萬言也不能盡，
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古極長。
”（見《太平禦覽》卷二天部下引徐整《三五曆記》） “清陽為天，濁陰為地”、“一日九變”等說，似根源于《易經》的陰陽變化而來，與《列子》“一變而為九”之說相同，可見此種傳說發生極遲。
吳楚間俗說：陰陽是盤古氏夫妻（見《述異記》卷首）。
[18]盤古這個名字，在古書中沒有見過，在宋羅泌所撰《路史》稱之為渾敦氏，或者是槃瓠的變音。
《後漢書·南蠻傳》說槃瓠為南蠻之祖，在廣西南海有盤古墓，桂林有盤古祠（并見《述異記》第一第二節），[19]或者把南蠻人天地開辟的神話認為中國的根據。
所以這種傳說至早當在漢以後才發生的。
任昉《述異記》開端即說： “昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。
秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。
先儒說：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。
古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。
” 《五運曆年記》說： “元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也，首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷電，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。
”（見馬骕《繹史》卷一所引） 可見他們把宇宙間一切自然現象都托之于盤古，仿佛《舊約·創世記》天地萬物都由上帝創造一樣，盤古便成為中國神話中的上帝了。
又有“女娲搗黃土為人”（見《太平禦覽》人事部一引《風俗通》語）之說，與《舊約·創世記》上帝抟土造人同一意義。
繼盤古而後的又有所謂三皇： “天皇十三頭，号曰天靈，治萬八千歲，被迹在柱州昆侖山下。
地皇十一頭，治八千歲，興于熊耳龍門山。
人皇九頭，兄弟各三百歲，起于形馬山提地之國。
”（見《太平禦覽》皇王部三所引） 這裡所說一頭，大約就是一代，十二頭就是十二代的意思。
《周禮》中雖也有三皇五帝之名，但決不是這裡所說的天皇、地皇、人皇，因為這裡所說的天皇、地皇、人皇，不是一個人，乃是一個神人，所以他們的形像與人不同，有什麼蛇身獸足呀，什麼牛頭人身呀。
他們都有人所不能的神通，像女娲氏可以“煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極”，像後羿可以射去九個太陽，像伏羲可以受河圖，夏禹可以得洛書，以及其他古帝王可以與天交通，施行奇事。
這些都是荒渺的神話，王充《論衡·談天、說日、感虛》等篇中，早已把這些神話一條一條地駁斥了。
不過這些神話确也是一種宗教思想的表現。
四 感生的神話 除了開辟的神話以外，還有感生的神話，這也是宗教思想中的一點，如謂佛祖釋迦由脅下而生，耶稣基督由童女而生等類。
中國曆史上也有這一類的記載，且略舉之：[20] 伏羲氏之母華胥氏，感履蒼帝靈威仰之迹，有虹繞之而生伏羲。
（見王嘉《拾遺記》卷一） 神農氏之母任姒，感華陽有神龍首而生神農。
（見《繹史》卷四引《帝王世紀》與《春秋·元命苞》語） 黃帝之母附寶，感大電繞北鬥樞星光照郊野而生黃帝。
（同上卷五） 少昊氏之母皇娥，感太白之精下流華渚而生少昊。
（見王嘉《拾遺記》卷一） 颛顼氏之母女樞，感瑤光之星如蜺貫月、其色正白而生颛顼。
（見《繹史》卷七引《詩緯·含神霧》） 堯母慶都，感三河之赤龍負圖而出，與之合昏而生堯。
（見《繹史》卷九引《春秋·合誠圖》） 舜母握登，感大虹而生舜。
（見《宋書·符瑞志》） 禹母修己，感命星貫昴，夢接而生禹。
（見《繹史》卷十一引《吳越春秋》、《帝王世紀》、《宋·符瑞志》等書） 契母簡狄，感吞燕卵而生契。
（見《史記·殷本紀》） 棄母姜嫄，感履巨迹而生棄。
（見《史記·周本紀》） 這些都是感生的上古帝王及偉人，在我們現在的人看來都覺得荒誕不經，但在古人不但不覺得奇怪，且因而增加那個帝王或偉人的尊崇，以為天生偉人，必有其特異之處，故三百篇明堂樂歌之中，尚存有“天命玄鳥，降而生商”（《詩經·商頌》）的話。
即曆代崇拜的大聖如老子、孔子，亦有感生的傳說：《神仙傳》記老子之母感大流星而有娠，在母懷七十二年，剖母左腋而出（見葛洪《神仙傳》卷一）。
[21]又有人說：“有玄妙玉女，年八十而未字，老子化為玄黃彈丸，适玉女晝寝流入口中，吞之而孕。
”又有人說：“當太陽将出，玉女手攀李樹，對日凝思，良久，日精漸小，從天下墜，化為流星，如五色珠，飛至口邊，捧而吞之，忽裂左腋而生嬰孩，甫生即行九步。
”這些神話，完全抄襲佛教而來。
佛教記釋迦曆史，說佛母摩耶，感日而孕，在無憂樹下，從右脅而生，生時即行七步。
道教中人欲将老子擡高過于釋迦，所以說老子為日所化，在李樹下從左腋生，生而行九步，甚至說釋迦是老子的化身。
這實在穿鑿得非常可笑。
孔子是儒教的大聖人，但是《家語》裡說：“孔母顔徵在禱于尼山，夢黑帝而生孔子。
”《春秋·演孔圖》也是這樣說法，說：“孔母徵在遊于大澤之陂，夢黑帝而生孔子。
”司馬遷做《史記》，是一部正式的曆史，也有“野合而生孔子”的話（見《孔子世家》）。
什麼叫野合？《史記正義》則釋為：“男子過六十四歲而婚姻，謂之野合。
”《史記索隐》則釋為：“一老一少，不合禮儀，謂之野合。
”究竟司馬遷所說的野合是什麼意思？我們不得而知，總是有與尋常不同的意義在内，或者也就是現在所說的私生子。
記孔子的誕生還不算奇怪，記他本朝的開國皇帝——漢高祖，這是何等鄭重的一回事，但是他說：“劉媪嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂生高祖。
”（見《高祖本紀》）他竟以高祖不是太公的兒子，乃是蛟龍的兒子。
章太炎曾以奸夫假裝雷神的故事來挖苦漢高的私生（見《國學概論》）。
在當時人并不以為亵渎，反認為是尊榮，天子是龍種，所以說漢高是赤帝子。
這可以見得古人思想的一斑了。
上面所曆舉的感生神話，在我們現在看來，固不值識者一笑；但在古人思想中，以為一個偉人産生，非有特異的奇迹，不足以表示他的偉大，像耶教中認耶稣必由童女所生方能成為耶稣，一樣的道理。
這都是古代人的宗教思想，原也不足為怪的。
五 巫觋與蔔筮 原始宗教之中往往含着帶有魔術性的巫術，中國自亦不能例外。
如果欲把中國的巫術從曆史上加以搜集和說明，數十萬言也不能盡，