第一章 緒論
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報答之。
但是為甚麼不祭天而祭日月呢？注謂：“天無形體，縣象著明，以日為百神之王，配之以月。
”可見古代的崇拜注重有形的物象。
夏尚黑，故在昏黑時；殷尚白，故在日中；周尚文，故禮多而祭在朝夜。
《祭義》又說：“祭日于壇（春分），祭月于坎（秋分），祭日于東（外祭），祭月于西（内祭）。
”可見祭日配月，是三代通行的方法。
但是三代的祭禮并不是三代獨創的，當然是從古遺傳下來的；虞舜時已有所謂“禋于六宗”，什麼叫六宗？賈逵說：“天宗三——日月星，地宗三——河海岱。
”除了春秋二分特祭日月以外，又嘗于郊祭、時祭、蠟祭、霜雪風雨不時之祭中附祭日月。
（二）崇拜星辰 《周禮·春官·大宗伯》：“以實柴祀日月星辰。
”大宗伯是掌管祭祀天神地人鬼之禮的，用牛置柴上焚燒，周人尚臭，取其煙氣之臭以薰神明，這與猶太古代焚牛焚羊獻祭耶和華相同。
這樣的祭祀，一年中有好幾次舉行：或于冬至郊祭的第二天，或在孟冬之月祈求來年的時候，或在霜雪風雨不時的時候，都祭日月星辰。
日月星辰，古稱為三光，從中國的文字看來，凡屬于崇拜或祭祀的字，都是從“”字，這是什麼意思呢？字從二（即上字）從川（三垂），三垂就是表明日月星三光。
可見崇拜在上的三光，乃是中國崇拜的起頭。
現在我們單從祭祀星辰一方面來講，它的祭壇名字叫“幽宗”，因為星辰是夜裡出現的，所以叫做“幽”。
它的祭名叫做“布”，布是遍滿的意思，星辰是遍滿于天空的，所以叫做“布”。
在無數的星辰之中，又祭“司命”、“司中”、“司祿”等特别的星，這幾個星是居于文昌宮星中第四、第五、第六的地位，合稱為三台，是為天柱。
《周禮》中又有掌管祭祀星辰的專官，名叫保章氏的，他嘗命令九州封域各祭其所屬之星，如南方祭大火星熒惑、西方祭參星之類；掌王馬之政的校人，他在小滿節叫人祭房驷星。
這都可以證明古代祭祀星辰的風尚。
（三）崇拜風雨等物 《周禮·大宗伯》中有“以槱燎祀司中、司命、師、雨師”的話，[11]&ensp風師叫箕星，雨師叫畢星。
《洪範》裡說“星有好風，星有好雨。
”注曰：“箕星好風，畢星好雨。
”由此看來，祭風祭雨，還是屬于祭星的範圍。
不過還有一些分别，在祭禮上有大祀、次祀、小祀的不同，大祀用玉帛牲牷，次祀用牲币，小祀用牲；祀天為大祀，祀日月星為次祀，祀司中風雨為小祀。
這種分别原不十分清楚，現在我們隻能知道古代有風雨的崇拜，而且在風雨崇拜之外，又有雲神、雷神的祭祀，雲神、雷神又叫做豐隆屏翳，國家也設立專官管理這樣的事情。
（四）崇拜寒暑 《周禮·春官》中有籥章的一等官，于“中春晝擊土鼓、龡《豳詩》以逆暑，[12]&ensp中秋迎寒亦如之”。
籥是一種樂器，有兩種：一種叫吹籥，似笛而短；一種叫舞籥，似笛而長。
土鼓也是一種樂器，以瓦為匡，兩面布以革。
在迎寒逆暑的祭祀中，籥章這一等官，一面吹籥擊鼓，一面歌唱《豳風·七月》之詩；所以在《豳風·七月》篇有“持籥而歌以迎暑神，仲秋之夜以迎寒神”等詞句。
[13] （五）崇拜社稷 社稷是土穀之神。
古代每二十五家建一社，名叫書社，書其社的人名于籍。
百家為裡社，二千五百家為州社，各植相宜之樹以為神。
《論語》記“哀公問社于宰我，宰我對曰：‘夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗’”（見《論語》卷三）。
《莊子·人間世》篇中也有記龐大的社樹為社神所寄托的事。
可見古代祭祀社神，是一件極普遍的事。
大概在立春及立秋之五戊日祭之，春祈豐年，秋祀報賽。
一社中有社長，謀全社共同的利益，[14]用祀神的方法來聯絡，到現在還有好些鄉村保存這種風俗的。
起初不過是自然崇拜中的一種，到了周朝，就有右社稷左宗廟的祭祀，把句龍配社，而為後土之神，把棄配稷，而為農業之神，便變為祭祀已死的人靈了。
後來在政治上把這種祭祀看得非常重要，以為國家存亡，全關系于這種祭祀。
下文當再詳述之。
（六）崇拜山川 《周禮·小宗伯》說：“兆山川丘陵墳衍，各因其方。
”“兆”是為壇以祭的名稱，祭日月星海稱為四類，祭五嶽四渎稱為四望，這種祭祀也是起源得很早，《尚書》記虞舜巡狩四嶽：“歲二月東巡守，至于岱宗，柴。
望秩于山川……五月南巡守，至于南嶽，如岱禮；八月西巡守，至于西嶽，如初；十一月北巡守，[15]至于北嶽，如西禮。
”又說：“望于山川，遍于群神”，“肇十有二州，封十有二山，浚川”（見《尚書·舜典》）。
[16]可見祭祀名山大川是天子諸侯等分内之事，所以《史記》引《管子》的話說：“古者封泰山、禅梁父者七十二家”。
（見《史記·封禅書》）《禮記·祭法》中亦以山林川谷丘陵是人民取财用的地方，所以列為祀典。
《爾雅》稱祭山之名曰“庪縣”，祭川之名曰“浮沉”，《周禮》總稱其名曰“狸沈”，所謂“以狸沈祭山林川澤”。
可見祭祀山川也是認為一種重要的典禮。
上列各種祭祀，都是古代庶物崇拜的遺傳，是原始宗教思想的表現。
《禮記·祭法》中有兩段話可以拿來包括它： “埋少牢于泰昭，祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也；山林川谷丘陵，能出雲為風雨見怪物，皆曰神。
有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
” “王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈……諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰公厲……大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行……适士立二祀：曰門，曰行。
庶士庶人立一祀，或立戶，或立竈。
” 這兩段話給我們一種印象，不但是崇拜庶物與群神，更是在崇拜上分出階級來。
這是政教不分的緣故，政治上既分階級，宗教也附帶的分階級了。
[17]惟天子可以祭天，所以天子不但是政治的首領，也是宗教的祭司長——教皇了。
三 開辟的神話 世界各民族的曆史第一頁，大都記着天地開辟的一段神話，尤其是在宗教的載籍中，開辟說占着重要的部分。
像《舊約·創世記》開頭就有“上帝創造天地”的故事。
關于這種神話的專書，有黃石所譯的《神話》，及所著的《神話學ABC》，是記載世界各國的神話，而不是專載中國的神話。
商務印書館所出的一本兒童叢書《中國神話》，也不過搜集了子書中的幾十條，并沒有及到開辟的傳說。
惟玄珠所著《中國神話研究ABC》，搜羅較為完全。
神話是宗教思想的産物，并且占宗教思想的重要部分；而神話之中尤以天地開辟占着第一章。
中國古籍中雖沒有這一類的具體描寫，但從秦漢以後，也發生出這些傳說來。
例如《太平禦覽》引證《三五曆紀》，及任昉《述異記》（《述異記》題為梁任昉撰，但據《四庫提要》所論，斷定為後人僞托）中，有同樣說到盤古氏開辟天地的話。
不過《述異記》說盤古
但是為甚麼不祭天而祭日月呢？注謂：“天無形體，縣象著明，以日為百神之王，配之以月。
”可見古代的崇拜注重有形的物象。
夏尚黑，故在昏黑時；殷尚白，故在日中；周尚文，故禮多而祭在朝夜。
《祭義》又說：“祭日于壇（春分），祭月于坎（秋分），祭日于東（外祭），祭月于西（内祭）。
”可見祭日配月，是三代通行的方法。
但是三代的祭禮并不是三代獨創的，當然是從古遺傳下來的；虞舜時已有所謂“禋于六宗”，什麼叫六宗？賈逵說：“天宗三——日月星，地宗三——河海岱。
”除了春秋二分特祭日月以外，又嘗于郊祭、時祭、蠟祭、霜雪風雨不時之祭中附祭日月。
（二）崇拜星辰 《周禮·春官·大宗伯》：“以實柴祀日月星辰。
”大宗伯是掌管祭祀天神地人鬼之禮的，用牛置柴上焚燒，周人尚臭，取其煙氣之臭以薰神明，這與猶太古代焚牛焚羊獻祭耶和華相同。
這樣的祭祀，一年中有好幾次舉行：或于冬至郊祭的第二天，或在孟冬之月祈求來年的時候，或在霜雪風雨不時的時候，都祭日月星辰。
日月星辰，古稱為三光，從中國的文字看來，凡屬于崇拜或祭祀的字，都是從“”字，這是什麼意思呢？字從二（即上字）從川（三垂），三垂就是表明日月星三光。
可見崇拜在上的三光，乃是中國崇拜的起頭。
現在我們單從祭祀星辰一方面來講，它的祭壇名字叫“幽宗”，因為星辰是夜裡出現的，所以叫做“幽”。
它的祭名叫做“布”，布是遍滿的意思，星辰是遍滿于天空的，所以叫做“布”。
在無數的星辰之中，又祭“司命”、“司中”、“司祿”等特别的星，這幾個星是居于文昌宮星中第四、第五、第六的地位，合稱為三台，是為天柱。
《周禮》中又有掌管祭祀星辰的專官，名叫保章氏的，他嘗命令九州封域各祭其所屬之星，如南方祭大火星熒惑、西方祭參星之類；掌王馬之政的校人，他在小滿節叫人祭房驷星。
這都可以證明古代祭祀星辰的風尚。
（三）崇拜風雨等物 《周禮·大宗伯》中有“以槱燎祀司中、司命、師、雨師”的話，[11]&ensp風師叫箕星，雨師叫畢星。
《洪範》裡說“星有好風，星有好雨。
”注曰：“箕星好風，畢星好雨。
”由此看來，祭風祭雨，還是屬于祭星的範圍。
不過還有一些分别，在祭禮上有大祀、次祀、小祀的不同，大祀用玉帛牲牷，次祀用牲币，小祀用牲；祀天為大祀，祀日月星為次祀，祀司中風雨為小祀。
這種分别原不十分清楚，現在我們隻能知道古代有風雨的崇拜，而且在風雨崇拜之外，又有雲神、雷神的祭祀，雲神、雷神又叫做豐隆屏翳，國家也設立專官管理這樣的事情。
（四）崇拜寒暑 《周禮·春官》中有籥章的一等官，于“中春晝擊土鼓、龡《豳詩》以逆暑，[12]&ensp中秋迎寒亦如之”。
籥是一種樂器，有兩種：一種叫吹籥，似笛而短；一種叫舞籥，似笛而長。
土鼓也是一種樂器，以瓦為匡，兩面布以革。
在迎寒逆暑的祭祀中，籥章這一等官，一面吹籥擊鼓，一面歌唱《豳風·七月》之詩；所以在《豳風·七月》篇有“持籥而歌以迎暑神，仲秋之夜以迎寒神”等詞句。
[13] （五）崇拜社稷 社稷是土穀之神。
古代每二十五家建一社，名叫書社，書其社的人名于籍。
百家為裡社，二千五百家為州社，各植相宜之樹以為神。
《論語》記“哀公問社于宰我，宰我對曰：‘夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗’”（見《論語》卷三）。
《莊子·人間世》篇中也有記龐大的社樹為社神所寄托的事。
可見古代祭祀社神，是一件極普遍的事。
大概在立春及立秋之五戊日祭之，春祈豐年，秋祀報賽。
一社中有社長，謀全社共同的利益，[14]用祀神的方法來聯絡，到現在還有好些鄉村保存這種風俗的。
起初不過是自然崇拜中的一種，到了周朝，就有右社稷左宗廟的祭祀，把句龍配社，而為後土之神，把棄配稷，而為農業之神，便變為祭祀已死的人靈了。
後來在政治上把這種祭祀看得非常重要，以為國家存亡，全關系于這種祭祀。
下文當再詳述之。
（六）崇拜山川 《周禮·小宗伯》說：“兆山川丘陵墳衍，各因其方。
”“兆”是為壇以祭的名稱，祭日月星海稱為四類，祭五嶽四渎稱為四望，這種祭祀也是起源得很早，《尚書》記虞舜巡狩四嶽：“歲二月東巡守，至于岱宗，柴。
望秩于山川……五月南巡守，至于南嶽，如岱禮；八月西巡守，至于西嶽，如初；十一月北巡守，[15]至于北嶽，如西禮。
”又說：“望于山川，遍于群神”，“肇十有二州，封十有二山，浚川”（見《尚書·舜典》）。
[16]可見祭祀名山大川是天子諸侯等分内之事，所以《史記》引《管子》的話說：“古者封泰山、禅梁父者七十二家”。
（見《史記·封禅書》）《禮記·祭法》中亦以山林川谷丘陵是人民取财用的地方，所以列為祀典。
《爾雅》稱祭山之名曰“庪縣”，祭川之名曰“浮沉”，《周禮》總稱其名曰“狸沈”，所謂“以狸沈祭山林川澤”。
可見祭祀山川也是認為一種重要的典禮。
上列各種祭祀，都是古代庶物崇拜的遺傳，是原始宗教思想的表現。
《禮記·祭法》中有兩段話可以拿來包括它： “埋少牢于泰昭，祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也；山林川谷丘陵，能出雲為風雨見怪物，皆曰神。
有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
” “王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈……諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰公厲……大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行……适士立二祀：曰門，曰行。
庶士庶人立一祀，或立戶，或立竈。
” 這兩段話給我們一種印象，不但是崇拜庶物與群神，更是在崇拜上分出階級來。
這是政教不分的緣故，政治上既分階級，宗教也附帶的分階級了。
[17]惟天子可以祭天，所以天子不但是政治的首領，也是宗教的祭司長——教皇了。
三 開辟的神話 世界各民族的曆史第一頁，大都記着天地開辟的一段神話，尤其是在宗教的載籍中，開辟說占着重要的部分。
像《舊約·創世記》開頭就有“上帝創造天地”的故事。
關于這種神話的專書，有黃石所譯的《神話》，及所著的《神話學ABC》，是記載世界各國的神話，而不是專載中國的神話。
商務印書館所出的一本兒童叢書《中國神話》，也不過搜集了子書中的幾十條，并沒有及到開辟的傳說。
惟玄珠所著《中國神話研究ABC》，搜羅較為完全。
神話是宗教思想的産物，并且占宗教思想的重要部分；而神話之中尤以天地開辟占着第一章。
中國古籍中雖沒有這一類的具體描寫，但從秦漢以後，也發生出這些傳說來。
例如《太平禦覽》引證《三五曆紀》，及任昉《述異記》（《述異記》題為梁任昉撰，但據《四庫提要》所論，斷定為後人僞托）中，有同樣說到盤古氏開辟天地的話。
不過《述異記》說盤古