第一章 緒論
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部分的存留，這也可以證明中華民族的特性與宗教思想的關系。
三 中華民族對于宗教的态度 中華民族是不是宗教的民族？曆來有兩種不同的論調：第一，說中國是個非宗教國。
以為中國雖号稱有儒、釋、道三教，但都算不得宗教；梁任公嘗說：“儒教之教，乃教育之教，非宗教之教。
”儒家所宗的孔子，本不是宗教的教主，是春秋時一個大教育家。
他生平所揭橥的學說，隻限于現實的人生，并沒有讨論到形而上的本體。
而且他所說的天與道，修正了遺傳的神權思想不少，表示他對于天的懷疑。
至于一般人所稱的道教，創始于漢代的張陵，依托老子之名，其實老子本不是宗教家，他的五千言《道德經》，純粹是一種哲學的發揮。
他的本體觀念，雖然走入到不可思議的境界，但他卻是一個唯物論者。
他所提出的“自然”是屬于機械的，并不承認天地間有什麼有意志的上帝和神明。
張陵戤着老子的招牌，用符箓來愚民，做黃冠逐食的法門。
後來雖有許多派别，總其名曰道教，終究不過是一種法術，算不得純粹的宗教。
佛教是外來的，雖曾占有中國曆史上的長時間，影響于人民生活非常之大，但是近今的大乘學者，卻不承認它是一種宗教。
歐陽竟無曾經說：“佛法非宗教，亦非哲學。
”因為佛教并沒有宗教必具的四種條件：（1）崇仰教主，（2）信從聖經，（3）謹守信條，（4）宗教儀式。
這種高深的理論，普通鈍根人原不會懂得；不過那些崇隆的廟宇，晨鐘暮鼓的僧侶，是不是一種宗教的儀式呢？現在也不必去論它。
但是佛教是外來的，算不得中國固有的宗教。
第二，說中國是個多宗教國。
這派的意見，與上說适成反比例。
以為中華民族對于宗教信仰是極濃厚的，不獨恪守着固有的自然崇拜，尤其宏量地接受外來的宗教。
[7]全體人民，莫不崇信天鬼；而且儒教的孔廟，佛教的庵院，道教的寺觀，幾乎無處不有。
雖數十戶集居的小村落，亦必有一混合式的廟宇，如近今所謂道德社、同善社等等，尤足為多宗教的思想表現。
即普通家庭之中，亦各含多宗教的氣味，一舉一動，莫不帶着宗教的色彩。
所以說中國是個多宗教的國家。
上面的兩種說頭，在表面看來固然截然不同，但是從實際上觀察，卻可以說是一事的兩面。
譬如言天罷，在前一派人看來，用抽象的理氣心性來估定它，偏重在主觀方面。
在後一派人看來，用具體的鬼神觀念來承認，偏重在客觀方面。
兩派的觀念雖不同，而天之所以為天，卻還是萬古如斯的。
我們從曆史上考察，漢以前本沒有具體的宗教，迨自佛教輸入，道教創立，遂有制度的宗教出現。
但是無論如何，宗教思想卻是人人所同具的先天屬性，原始人類即有不約而同的崇拜，從虞舜“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”（《尚書·舜典》）等記載看來，[8]即可以知道這些都是古代庶物崇拜的遺傳，認為在一切自然現象之中，各有神靈為之主宰，于是有所謂群神，而群神之中又有天帝為之主宰，這是很顯著的宗教根性，是無可諱言的。
現在且看一看中華民族在宗教思想上的特點： 1.中華民族在宗教思想上沒有入主出奴的成見，信仰有絕對的自由，所以沒有宗教上信仰的争端，外來的任何宗教，莫不宏量地容納。
[9] 2.中華民族不很注重宗教上的限制，純憑各個人的自由信仰；所以一個人可以同時信仰幾種不同的宗教，沒有教權集中的流弊。
3.中華民族政教分離得很早，古代政治雖不免含着神權的色彩，但政由天啟的思想，在周代已經打破了。
4.中華民族的宗教信仰，不受崇拜儀式所拘束，祭禮的規定，雖不免有徒重形式的流弊，但是儒家設禮，多含着政治和倫理的作用，與祈禱禮拜等宗教儀式不同。
5.中華民族對天的信仰，雖有若幹不同的見解，但是大多數人的心理，莫不承認天為至高無上的精神主宰，為一切倫理道德的根源。
第三節 中華民族宗教的起源 一 圖騰崇拜 圖騰教（Totemism）是由印第安族的語言而來的，并不是一種有組織的宗教，乃是一種野蠻人中自然的迷信。
他們信仰一類物質的東西或動物，是與社會及個人有密切的關系的。
[10]有宗族的圖騰與個人的圖騰的分别。
所謂宗族的圖騰者，即某一種族的人類，認其祖宗是出于某一種圖騰，或即是某一種圖騰的化身。
其圖騰為蛇為熊，或為牛為龜，則其族人必崇拜蛇、熊、牛、龜等物，而奉之為神。
例如希伯來族當摩西出埃及後，其族人在曠野中造作金牛而崇拜之，承認牛就是他們的神。
在野蠻的土人中，如印第安人、非洲人中，至今尚有這種崇拜。
我們中華民族，在古書中雖然找不見多少材料，但是伏羲氏所本以畫八卦的河圖，與夏禹所本以作九疇的洛書，說是出于龍馬靈龜。
而且古書中記那些古帝王的形像，往往有什麼蛇身人首、馬首人身之類，是承認古代帝王是蛇或是馬一類的東西變來的。
即就古帝王的名氏，像堯、舜、禹，都是帶點圖騰的意味。
又中國邊境各省的名稱，像閩、粵、等類，也有同樣意味。
《玄女兵法》說：“黃帝讨蚩尤，西王母以符授之”（見馬骕《繹史》卷五所引）。
這裡所說的符，也是一種圖騰的記号。
後世以符為驅鬼而懸貼佩挂，都是這種圖騰的遺傳，好像中國人都以八卦為避禍的記号一樣，有畫八卦圖于門上，有佩帶《易經》于小孩身上，把八卦看作一種神靈，可以保護宗族及個人。
這種普遍的思想，不能不說是古代圖騰的遺物。
講到個人的圖騰，我們一讀江紹原所著的《須發爪》，不獨看見中華民族的許多迷信，更是可以懂得這種宗教思想近于古代的圖騰崇拜。
好像個人的生肖：譬如生于子年的，其生肖屬鼠，則以鼠為其保護神；生于巳年的，其生肖屬蛇，則以蛇為其保護神：不獨不敢傷害鼠或蛇，且将虔誠地崇拜之。
北方人每多祀狐，南方人每多祀蛇，未始不是這種圖騰之遺傳。
或者将初生之孩，寄名于蛇神或其他獸神的，認此孩乃屬于蛇神或獸神，而有血統及親戚的關系，便可以得其神的保護而易于長育。
所以有欲表明這種信仰，題他的名字叫做阿貓阿狗之類。
這樣的思想在中國人民中極其普遍，我們現在也不暇枚舉。
再看古代的偉人，都有他所屬的星宿：說某人屬虎，則其人臨死時必有虎出現；說某人屬龍的，則其人生平必與龍有特别關系。
孔子獲麟，《春秋》絕筆，知死期的将至；漢高斬蛇舉義，老妪痛哭，有“赤帝子誅白帝子”的話；而且史遷記漢高之生，太公見其妻與龍交。
凡此種種，未始非圖騰思想的遺物。
二 庶物崇拜與群神崇拜 世界宗教的起源，總逃不了圖騰的崇拜，庶物的崇拜，而漸進于群神與天神的崇拜，演成為有組織的宗教。
中國也自然不能例外。
不過在中國關于這種材料不很多，而且許多記載古代事迹的書，大多數是不很靠得住的，現在我們姑且從曆代相沿的祭祀中，略考見古代崇拜的情形。
（一）崇拜日月 《禮記·祭義》篇中說：“郊之祭，大報天而主日，配以月；夏後氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日以朝及暗。
”這可見三代都是崇拜日月的，時間在夏正，就是春之始，因為春天生養萬物，其功甚大，所以行郊祭以
三 中華民族對于宗教的态度 中華民族是不是宗教的民族？曆來有兩種不同的論調：第一，說中國是個非宗教國。
以為中國雖号稱有儒、釋、道三教，但都算不得宗教；梁任公嘗說：“儒教之教，乃教育之教，非宗教之教。
”儒家所宗的孔子，本不是宗教的教主，是春秋時一個大教育家。
他生平所揭橥的學說，隻限于現實的人生，并沒有讨論到形而上的本體。
而且他所說的天與道，修正了遺傳的神權思想不少，表示他對于天的懷疑。
至于一般人所稱的道教，創始于漢代的張陵，依托老子之名，其實老子本不是宗教家，他的五千言《道德經》，純粹是一種哲學的發揮。
他的本體觀念，雖然走入到不可思議的境界，但他卻是一個唯物論者。
他所提出的“自然”是屬于機械的，并不承認天地間有什麼有意志的上帝和神明。
張陵戤着老子的招牌，用符箓來愚民，做黃冠逐食的法門。
後來雖有許多派别，總其名曰道教，終究不過是一種法術，算不得純粹的宗教。
佛教是外來的，雖曾占有中國曆史上的長時間，影響于人民生活非常之大，但是近今的大乘學者，卻不承認它是一種宗教。
歐陽竟無曾經說：“佛法非宗教，亦非哲學。
”因為佛教并沒有宗教必具的四種條件：（1）崇仰教主，（2）信從聖經，（3）謹守信條，（4）宗教儀式。
這種高深的理論，普通鈍根人原不會懂得；不過那些崇隆的廟宇，晨鐘暮鼓的僧侶，是不是一種宗教的儀式呢？現在也不必去論它。
但是佛教是外來的，算不得中國固有的宗教。
第二，說中國是個多宗教國。
這派的意見，與上說适成反比例。
以為中華民族對于宗教信仰是極濃厚的，不獨恪守着固有的自然崇拜，尤其宏量地接受外來的宗教。
[7]全體人民，莫不崇信天鬼；而且儒教的孔廟，佛教的庵院，道教的寺觀，幾乎無處不有。
雖數十戶集居的小村落，亦必有一混合式的廟宇，如近今所謂道德社、同善社等等，尤足為多宗教的思想表現。
即普通家庭之中，亦各含多宗教的氣味，一舉一動，莫不帶着宗教的色彩。
所以說中國是個多宗教的國家。
上面的兩種說頭，在表面看來固然截然不同，但是從實際上觀察，卻可以說是一事的兩面。
譬如言天罷，在前一派人看來，用抽象的理氣心性來估定它，偏重在主觀方面。
在後一派人看來，用具體的鬼神觀念來承認，偏重在客觀方面。
兩派的觀念雖不同，而天之所以為天，卻還是萬古如斯的。
我們從曆史上考察，漢以前本沒有具體的宗教，迨自佛教輸入，道教創立，遂有制度的宗教出現。
但是無論如何，宗教思想卻是人人所同具的先天屬性，原始人類即有不約而同的崇拜，從虞舜“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”（《尚書·舜典》）等記載看來，[8]即可以知道這些都是古代庶物崇拜的遺傳，認為在一切自然現象之中，各有神靈為之主宰，于是有所謂群神，而群神之中又有天帝為之主宰，這是很顯著的宗教根性，是無可諱言的。
現在且看一看中華民族在宗教思想上的特點： 1.中華民族在宗教思想上沒有入主出奴的成見，信仰有絕對的自由，所以沒有宗教上信仰的争端，外來的任何宗教，莫不宏量地容納。
[9] 2.中華民族不很注重宗教上的限制，純憑各個人的自由信仰；所以一個人可以同時信仰幾種不同的宗教，沒有教權集中的流弊。
3.中華民族政教分離得很早，古代政治雖不免含着神權的色彩，但政由天啟的思想，在周代已經打破了。
4.中華民族的宗教信仰，不受崇拜儀式所拘束，祭禮的規定，雖不免有徒重形式的流弊，但是儒家設禮，多含着政治和倫理的作用，與祈禱禮拜等宗教儀式不同。
5.中華民族對天的信仰，雖有若幹不同的見解，但是大多數人的心理，莫不承認天為至高無上的精神主宰，為一切倫理道德的根源。
第三節 中華民族宗教的起源 一 圖騰崇拜 圖騰教（Totemism）是由印第安族的語言而來的，并不是一種有組織的宗教，乃是一種野蠻人中自然的迷信。
他們信仰一類物質的東西或動物，是與社會及個人有密切的關系的。
[10]有宗族的圖騰與個人的圖騰的分别。
所謂宗族的圖騰者，即某一種族的人類，認其祖宗是出于某一種圖騰，或即是某一種圖騰的化身。
其圖騰為蛇為熊，或為牛為龜，則其族人必崇拜蛇、熊、牛、龜等物，而奉之為神。
例如希伯來族當摩西出埃及後，其族人在曠野中造作金牛而崇拜之，承認牛就是他們的神。
在野蠻的土人中，如印第安人、非洲人中，至今尚有這種崇拜。
我們中華民族，在古書中雖然找不見多少材料，但是伏羲氏所本以畫八卦的河圖，與夏禹所本以作九疇的洛書，說是出于龍馬靈龜。
而且古書中記那些古帝王的形像，往往有什麼蛇身人首、馬首人身之類，是承認古代帝王是蛇或是馬一類的東西變來的。
即就古帝王的名氏，像堯、舜、禹，都是帶點圖騰的意味。
又中國邊境各省的名稱，像閩、粵、等類，也有同樣意味。
《玄女兵法》說：“黃帝讨蚩尤，西王母以符授之”（見馬骕《繹史》卷五所引）。
這裡所說的符，也是一種圖騰的記号。
後世以符為驅鬼而懸貼佩挂，都是這種圖騰的遺傳，好像中國人都以八卦為避禍的記号一樣，有畫八卦圖于門上，有佩帶《易經》于小孩身上，把八卦看作一種神靈，可以保護宗族及個人。
這種普遍的思想，不能不說是古代圖騰的遺物。
講到個人的圖騰，我們一讀江紹原所著的《須發爪》，不獨看見中華民族的許多迷信，更是可以懂得這種宗教思想近于古代的圖騰崇拜。
好像個人的生肖：譬如生于子年的，其生肖屬鼠，則以鼠為其保護神；生于巳年的，其生肖屬蛇，則以蛇為其保護神：不獨不敢傷害鼠或蛇，且将虔誠地崇拜之。
北方人每多祀狐，南方人每多祀蛇，未始不是這種圖騰之遺傳。
或者将初生之孩，寄名于蛇神或其他獸神的，認此孩乃屬于蛇神或獸神，而有血統及親戚的關系，便可以得其神的保護而易于長育。
所以有欲表明這種信仰，題他的名字叫做阿貓阿狗之類。
這樣的思想在中國人民中極其普遍，我們現在也不暇枚舉。
再看古代的偉人，都有他所屬的星宿：說某人屬虎，則其人臨死時必有虎出現；說某人屬龍的，則其人生平必與龍有特别關系。
孔子獲麟，《春秋》絕筆，知死期的将至；漢高斬蛇舉義，老妪痛哭，有“赤帝子誅白帝子”的話；而且史遷記漢高之生，太公見其妻與龍交。
凡此種種，未始非圖騰思想的遺物。
二 庶物崇拜與群神崇拜 世界宗教的起源，總逃不了圖騰的崇拜，庶物的崇拜，而漸進于群神與天神的崇拜，演成為有組織的宗教。
中國也自然不能例外。
不過在中國關于這種材料不很多，而且許多記載古代事迹的書，大多數是不很靠得住的，現在我們姑且從曆代相沿的祭祀中，略考見古代崇拜的情形。
（一）崇拜日月 《禮記·祭義》篇中說：“郊之祭，大報天而主日，配以月；夏後氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日以朝及暗。
”這可見三代都是崇拜日月的，時間在夏正，就是春之始，因為春天生養萬物，其功甚大，所以行郊祭以