第一章 緒論
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第一節 何謂宗教思想
一 宗教思想與宗教
我們一提起“宗教”，便會聯想到巍峨的廟宇，高聳的禮拜堂，以及一切有制度有組織的物質方面；殊不知那種有形式的物質宗教，都是根源于無形式的精神而來。
這種無形式的精神，我們便可以叫它宗教思想。
所以宗教思想，不必定有任何組織，任何制度，在原始人類以至于現代文明人中，日常生活所表現出來的崇拜與神秘思想，都是屬于它的範圍之内。
雖不必人人都有宗教的信仰，卻不能說人人都沒有宗教思想；即極端的唯物主義者，也有他對于某主義的信仰，這種信仰，也就是宗教思想的别一表現。
本來Religion這個名詞，它的意義，不是單指着有制度的組織而言，乃是包含一切人類心能中的崇敬。
但是一譯成“宗教”這個名詞，便把原來的意義縮小了；所以一提到“宗教”，就變成有形式的組織，為一部分人所專有的了。
現在我們所提起的“宗教思想”，是普遍的，無論哪一種民族哪一種人類都是具有的。
例如中國古代的庶物崇拜、天祖崇拜以及一切命運禍福的信仰，雖沒有現在那樣流行的宗教形式，卻不能不說是一種宗教思想的自然表現。
二 宗教思想與哲學 任何人都能把哲學與宗教分别出一條界線來，就是說：“宗教是感情的，哲學是理智的。
”但是我們假使研究到原始的時代，而它們倆不獨是沒有什麼界線可分，簡直是出于一個來源，而有母子的關系。
後來，哲學雖然從宗教的母親懷裡宣告了自立，究竟還是有互相連貫的血統關系。
在宗教思想中有屬于哲學的問題，在哲學中也有宗教思想的質素。
例如，對于本體問題的探讨與認識，雖有名詞上的歧異，而所欲了解的對象卻是一樣的。
再如，對于人生問題的解決，也是名異而實同。
不過宗教思想隻能知其然，而哲學則欲求其所以然，所以宗教還是感情的産物，先于哲學而有的。
因為這種感情，是人類先天所固有的，就是從原始以來蘊藏在人類心靈中的崇拜精神，不是憑着理智和思考可以分析得出的。
迨至人類的理智發展起來，不但宗教思想依着時代而有不斷的變遷，更是由此分别出獨立的哲學領域來，哲學與宗教便有顯著的界線了。
三 宗教思想與倫理 人類對于自然所發生的宗教意識，大概含有倫理的意味，所以可以說倫理思想與宗教思想是一而二、二而一的；前者為人與人的正當關系，後者為人與大宇宙的正當關系。
在原始宗教之中，本沒有倫理道德可言，隻知道祈山川以免水旱之災，祭天神以求收獲之豐；甚至殺孩以媚天神，祀天以求殺敵。
厥後思想進步，宗教便從自私自利的動機中變為利人的倫理；于是認天帝為父，認人類為兄弟，對于一切自然現象，更研究其因果關系，分别善惡為正誼人道的标準。
宗教思想既日益進步，倫理觀念亦日益提高，乃把至高道德的标準，歸之于所崇拜的對象；以為這個所崇拜的對象，便是一切倫理道德所從出的淵源。
我們從曆史上所見到的那些“殺身成仁、舍生取義”的人，以及一切“動天地泣鬼神”的偉大事業，在倫理道德上有偉大價值的，莫不以宗教思想為其最大的原動力。
故可以說宗教思想就是一切倫理道德的根源。
四 宗教思想與民族生活 世界各民族因空間的關系，乃至有大同的生活；又因為生活不同的緣故，精神上的需要乃亦不能無别，所以一民族便有一民族的宗教了。
而且一民族的宗教，正是其民族精神的表現：有強毅的阿拉伯民族，便會産生出富有團結和抵抗的回教；有物産富裕的印度民族，便會産生出神秘玄想的婆羅門與佛教；有屢受他民族壓迫的希伯來民族，便會産生出信賴一神的摩西教與耶稣教；有宗法制度極發達的中華民族，便會産生出天祖崇拜的二神宗教。
依此類推，即可知一民族的宗教思想，是與一民族的生活有不可分離的關系。
換句話說，宗教思想乃是産生于一種生活的要求而來。
五 其他 如果我們要把宗教思想與各方面的關系一樣一樣地舉出來，說來的話未免太多，又不是本書的主要問題；好像宗教思想與文化、與藝術、與政治、與學術等等，[4]都雖有密切的關系，在這裡我們隻好付諸阙如了。
末了，有一個緊要問題，我們應當了解的，就是到底“什麼叫宗教思想？”現在可以用簡單的話來說明一下： 所謂宗教思想者，就是“人們對于精神生活的要求，而表出自然的崇拜行為；從無意識的動作，進而至于理智的分析。
”假使這個定義可以成立，那末，我們便可以研究到這種思想的起源和進步了。
原始人們思想本極簡單，對于自然界一切不可思議的現象，便視為神而崇拜之。
人類的智識既漸漸進步，思想亦漸漸改變，對于自然界精神界從前所不能了解的問題，也漸漸地明白起來，遂産生出世界不同的宗教，即同一宗教亦以時代的關系而有不同的理論。
這可以證明宗教思想是依時代而進步的，研究這種進步的思想，那便是本書所注重的中心問題，所以稱它為宗教思想史。
第二節 中華民族與宗教 一 漢族的來源 漢族為中華民族文化的倡導者，誰也不能否認的。
但是漢族究竟來自何方？卻是研究民族文化必須解決的一個問題，宗教是文化的一部分，所以應當先研究到漢族的來源。
對于這個問題，讨論的人很多，有人承認是從帕米爾高原來的。
所謂帕米爾高原，在新疆之西，就是喜馬拉雅山、昆侖山、阿爾泰山諸大山脈發源之處，為中央亞細亞屋巅，《穆天子傳》所稱為“群玉之山”，《遁甲開山圖》說“天皇被迹柱州昆侖下”，皇甫谧謂“伏羲生于成紀”，成紀按即甘肅秦州。
根據這種理由，斷定漢族的來自西方，[5]像屠孝實的《漢族西來考證》（見《國故論叢》）、陳文濤的《先秦自然學概論》裡，都是這樣說法。
但現在卻有人發生懷疑，對于漢族西來說加以根本的否認。
不過從宗教思想上考察起來，印度的婆羅門，猶太的摩西教，有許多相同的地方；尤其可怪的，世界一切偉大的宗教，大多發源于中央亞細亞。
厥後同源異流，傳布于東方的，與傳布于西方的，遂分為不同的兩大支流。
講到中國，漢族既蕃殖于黃河流域，受了氣候及地勢的影響，成為獨樹一幟的中華宗教。
二 中華民族的特性 一種民族特性的造成，莫不受地理、生活、氣候的影響。
中華民族既蕃殖于黃河流域，在這種氣候嚴寒土地瘠薄的環境之中，非勤勞耐苦不足以圖存，非謙遜柔和不足以相處，便造成一種注重唯生生活的民族特性；且因此而産生一種實踐倫理的思想，屏絕杳渺玄想的生活。
故在宗教思想方面，不若印度的虛玄，阿拉伯的強毅，[6]希伯來的自尊，而成為中華民族獨有的倫理化宗教。
原始人民的生活，僅藉天然的鳥獸果實，逐水草而居；厥後由遊牧而漸事耕稼，生活異常艱難，故諸夏民族的宗教思想，都切合于實際生活，而不入于抽象玄奧的範圍。
祀皇天後土所以祈物産的豐收，祀日月風雷所以祈免水旱的兇災，一切崇拜的神明，大多關于農事者居多。
迨至領土日漸擴大，淮水流域的東夷民族、江漢流域的荊蠻民族等東南玄理思想與佛教的虛無主義，侵入到原有思想之中，遂漸漸由純粹的生活神崇拜而趨向到形而上的範圍。
不過這種原始生活神崇拜的宗教思想，至今猶有一
這種無形式的精神，我們便可以叫它宗教思想。
所以宗教思想，不必定有任何組織，任何制度，在原始人類以至于現代文明人中，日常生活所表現出來的崇拜與神秘思想，都是屬于它的範圍之内。
雖不必人人都有宗教的信仰，卻不能說人人都沒有宗教思想；即極端的唯物主義者，也有他對于某主義的信仰，這種信仰，也就是宗教思想的别一表現。
本來Religion這個名詞，它的意義，不是單指着有制度的組織而言，乃是包含一切人類心能中的崇敬。
但是一譯成“宗教”這個名詞，便把原來的意義縮小了；所以一提到“宗教”，就變成有形式的組織，為一部分人所專有的了。
現在我們所提起的“宗教思想”，是普遍的，無論哪一種民族哪一種人類都是具有的。
例如中國古代的庶物崇拜、天祖崇拜以及一切命運禍福的信仰，雖沒有現在那樣流行的宗教形式，卻不能不說是一種宗教思想的自然表現。
二 宗教思想與哲學 任何人都能把哲學與宗教分别出一條界線來，就是說：“宗教是感情的，哲學是理智的。
”但是我們假使研究到原始的時代，而它們倆不獨是沒有什麼界線可分，簡直是出于一個來源，而有母子的關系。
後來，哲學雖然從宗教的母親懷裡宣告了自立，究竟還是有互相連貫的血統關系。
在宗教思想中有屬于哲學的問題，在哲學中也有宗教思想的質素。
例如，對于本體問題的探讨與認識，雖有名詞上的歧異，而所欲了解的對象卻是一樣的。
再如，對于人生問題的解決，也是名異而實同。
不過宗教思想隻能知其然，而哲學則欲求其所以然，所以宗教還是感情的産物，先于哲學而有的。
因為這種感情，是人類先天所固有的，就是從原始以來蘊藏在人類心靈中的崇拜精神，不是憑着理智和思考可以分析得出的。
迨至人類的理智發展起來，不但宗教思想依着時代而有不斷的變遷，更是由此分别出獨立的哲學領域來，哲學與宗教便有顯著的界線了。
三 宗教思想與倫理 人類對于自然所發生的宗教意識，大概含有倫理的意味，所以可以說倫理思想與宗教思想是一而二、二而一的；前者為人與人的正當關系，後者為人與大宇宙的正當關系。
在原始宗教之中，本沒有倫理道德可言，隻知道祈山川以免水旱之災，祭天神以求收獲之豐；甚至殺孩以媚天神，祀天以求殺敵。
厥後思想進步，宗教便從自私自利的動機中變為利人的倫理；于是認天帝為父，認人類為兄弟，對于一切自然現象，更研究其因果關系，分别善惡為正誼人道的标準。
宗教思想既日益進步，倫理觀念亦日益提高，乃把至高道德的标準，歸之于所崇拜的對象；以為這個所崇拜的對象，便是一切倫理道德所從出的淵源。
我們從曆史上所見到的那些“殺身成仁、舍生取義”的人，以及一切“動天地泣鬼神”的偉大事業，在倫理道德上有偉大價值的，莫不以宗教思想為其最大的原動力。
故可以說宗教思想就是一切倫理道德的根源。
四 宗教思想與民族生活 世界各民族因空間的關系，乃至有大同的生活；又因為生活不同的緣故，精神上的需要乃亦不能無别，所以一民族便有一民族的宗教了。
而且一民族的宗教，正是其民族精神的表現：有強毅的阿拉伯民族，便會産生出富有團結和抵抗的回教；有物産富裕的印度民族，便會産生出神秘玄想的婆羅門與佛教；有屢受他民族壓迫的希伯來民族，便會産生出信賴一神的摩西教與耶稣教；有宗法制度極發達的中華民族，便會産生出天祖崇拜的二神宗教。
依此類推，即可知一民族的宗教思想，是與一民族的生活有不可分離的關系。
換句話說，宗教思想乃是産生于一種生活的要求而來。
五 其他 如果我們要把宗教思想與各方面的關系一樣一樣地舉出來，說來的話未免太多，又不是本書的主要問題；好像宗教思想與文化、與藝術、與政治、與學術等等，[4]都雖有密切的關系，在這裡我們隻好付諸阙如了。
末了，有一個緊要問題，我們應當了解的，就是到底“什麼叫宗教思想？”現在可以用簡單的話來說明一下： 所謂宗教思想者，就是“人們對于精神生活的要求，而表出自然的崇拜行為；從無意識的動作，進而至于理智的分析。
”假使這個定義可以成立，那末，我們便可以研究到這種思想的起源和進步了。
原始人們思想本極簡單，對于自然界一切不可思議的現象，便視為神而崇拜之。
人類的智識既漸漸進步，思想亦漸漸改變，對于自然界精神界從前所不能了解的問題，也漸漸地明白起來，遂産生出世界不同的宗教，即同一宗教亦以時代的關系而有不同的理論。
這可以證明宗教思想是依時代而進步的，研究這種進步的思想，那便是本書所注重的中心問題，所以稱它為宗教思想史。
第二節 中華民族與宗教 一 漢族的來源 漢族為中華民族文化的倡導者，誰也不能否認的。
但是漢族究竟來自何方？卻是研究民族文化必須解決的一個問題，宗教是文化的一部分，所以應當先研究到漢族的來源。
對于這個問題，讨論的人很多，有人承認是從帕米爾高原來的。
所謂帕米爾高原，在新疆之西，就是喜馬拉雅山、昆侖山、阿爾泰山諸大山脈發源之處，為中央亞細亞屋巅，《穆天子傳》所稱為“群玉之山”，《遁甲開山圖》說“天皇被迹柱州昆侖下”，皇甫谧謂“伏羲生于成紀”，成紀按即甘肅秦州。
根據這種理由，斷定漢族的來自西方，[5]像屠孝實的《漢族西來考證》（見《國故論叢》）、陳文濤的《先秦自然學概論》裡，都是這樣說法。
但現在卻有人發生懷疑，對于漢族西來說加以根本的否認。
不過從宗教思想上考察起來，印度的婆羅門，猶太的摩西教，有許多相同的地方；尤其可怪的，世界一切偉大的宗教，大多發源于中央亞細亞。
厥後同源異流，傳布于東方的，與傳布于西方的，遂分為不同的兩大支流。
講到中國，漢族既蕃殖于黃河流域，受了氣候及地勢的影響，成為獨樹一幟的中華宗教。
二 中華民族的特性 一種民族特性的造成，莫不受地理、生活、氣候的影響。
中華民族既蕃殖于黃河流域，在這種氣候嚴寒土地瘠薄的環境之中，非勤勞耐苦不足以圖存，非謙遜柔和不足以相處，便造成一種注重唯生生活的民族特性；且因此而産生一種實踐倫理的思想，屏絕杳渺玄想的生活。
故在宗教思想方面，不若印度的虛玄，阿拉伯的強毅，[6]希伯來的自尊，而成為中華民族獨有的倫理化宗教。
原始人民的生活，僅藉天然的鳥獸果實，逐水草而居；厥後由遊牧而漸事耕稼，生活異常艱難，故諸夏民族的宗教思想，都切合于實際生活，而不入于抽象玄奧的範圍。
祀皇天後土所以祈物産的豐收，祀日月風雷所以祈免水旱的兇災，一切崇拜的神明，大多關于農事者居多。
迨至領土日漸擴大，淮水流域的東夷民族、江漢流域的荊蠻民族等東南玄理思想與佛教的虛無主義，侵入到原有思想之中，遂漸漸由純粹的生活神崇拜而趨向到形而上的範圍。
不過這種原始生活神崇拜的宗教思想，至今猶有一