第十二章 内治之腐敗及白蓮發撚之亂
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制薪糧，猶遵循未改也。
” 淮軍繼之，參以西法，遂開近數十年軍閥之統系焉。
《淮軍平撚記》（周世澄）：“淮軍之始也，于同治元年，其營制一準楚勇。
”“淮軍之精于炮火也，以李公之雇募英、法弁兵教練洋槍隊始。
李公初至上海，雇募英、法弁兵通習軍器者，仿照制辦，并令參将韓殿甲督率中國工匠，盡心學習。
” 《清朝全史》：“當時上海富商，組織一愛國會，各出軍資，使歐人助之，以防太平軍。
美國人華爾及白齊文，受愛國會之囑托，于1860年6月募集歐人一百、馬尼亞人二百，攻擊松江。
”“華爾轉戰浙江慈溪陣亡，白齊文後以不服從清吏而解職，英國陸軍少将戈登代之，統率常勝軍。
” 世謂湘軍之精神，在維持名教， 《清朝全史》：“鹹豐四年，曾國藩頒布讨粵匪檄……自唐、虞三代以來，曆世聖人，扶持名教，敦叙人倫，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。
粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，自其僞君僞相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊妹也。
農不能自耕以納賦，謂田皆天主之田也；商不能自賈以取息，謂貨皆天主之貨也；士不能誦孔子之經，而别以所謂耶稣之說、新約之書。
舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨我大清之變，乃開辟以來，名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉。
凡讀書識字者，又焉能袖手坐觀，不思一為之所也。
自古生有功德，沒則為神，王道治明，神道治幽，雖亂臣賊子，窮兇極醜，亦往往敬畏神祇。
李自成至曲阜，不犯聖廟；張獻忠至梓潼，亦祭文昌。
粵匪焚郴州之學宮，毀宣聖之木主，十哲兩庑，狼藉滿地。
所過州縣，先毀廟宇，即忠臣義士，如關帝、嶽王之凜凜，亦污其宮室，殘其身首，以緻佛寺道院、城隍社壇，無廟不焚，無像不滅，此又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。
”“湘中主将，皆系書生，隻知中國固有之學問名教。
曾之檄文，實湘軍之精神。
彼指摘洪軍焚郴州之學宮、孔子之木主及十哲之兩庑等，謂孔子、孟子當痛哭于九泉，此語最為緊要。
後日洪軍之政策，亦許讀孔孟書，以冀人心之和緩矣……湘軍非勤王主義，亦非雷同性之侵略，意在維持名教。
其最終之目的，即恢複異宗教之南京是也。
是故湘軍可稱為一種宗教軍。
” 觀彭玉麟之宗旨，固可以見湘軍之動機。
《清朝全史》：“彭玉麟為長江水師之指揮者，三十餘年之久。
當從軍之初，立二誓約：其一曰不私财，其二曰不受朝廷之官。
鹹豐十一年，授安徽巡撫，彼辭不受。
同治三年，克複南京，賞一等輕車都尉世爵，加太子少保銜，續任為漕運總督，朝賞頻至，彼亦不受。
彼上痛切之辭表曰：‘臣本寒儒，傭書養母，鹹豐三年母物故，曾國藩謬用虛名，強之入營。
初次臣見國藩，誓必不受朝廷之官職，國藩見臣語誠實，許之。
顧十餘年來，任知府，擢巡撫，由提督補侍郎，未嘗一日居其任。
應領收之俸給及一切銀兩，從未領納絲毫，誠以朝恩實受，官猶虛也。
’又曰：‘臣素無室家之樂、安逸之志，治軍十餘年，未嘗營一瓦之覆、一畝之殖，受傷積勞，未嘗請一日之假，終年于風濤矢石之中，未嘗移居岸上，以求一人之安，誠以親喪未終，出從戎旅也。
既難免不孝之罪，又豈敢為一己之圖乎！臣嘗聞士大夫之出處進退，關于風俗之盛衰，臣既從軍，志在滅賊，賊既滅而不歸，近于貪位。
夫天下之亂，不徒在盜賊之未平，而在士大夫之進無禮退無義。
中興大業，宜扶樹名教，振起人心’雲。
……彼擴張長江水師，使至一萬餘人。
一切兵饷，以鹽稅及長江厘金稅充之，不煩戶部。
亂平後，尚餘六十餘萬，報告兩江總督，寄托于鹽道之手，取其利息，加水師公費。
彼曰：‘予以寒士來，願以寒士歸也。
’觀以上之事實，湘軍組織之動機，非對于朝廷之義務，又不為賞爵所激動，全由自衛之必要而起。
然則洪軍之平定，樞紐于湘軍，與朝廷無涉，而朝廷之設施，直隔靴搔癢而已。
” 然亦足征吾國人之能力，雖以滿清之壓制，亦能崛起而大有為。
惜乎，後來之淮軍，無此風氣也！ *** [1] 曾紀澤注：此蓋作于道光辛醜、壬寅年間。
[2] 西1853年。
” 淮軍繼之，參以西法，遂開近數十年軍閥之統系焉。
《淮軍平撚記》（周世澄）：“淮軍之始也，于同治元年，其營制一準楚勇。
”“淮軍之精于炮火也，以李公之雇募英、法弁兵教練洋槍隊始。
李公初至上海，雇募英、法弁兵通習軍器者，仿照制辦，并令參将韓殿甲督率中國工匠，盡心學習。
” 《清朝全史》：“當時上海富商，組織一愛國會，各出軍資，使歐人助之，以防太平軍。
美國人華爾及白齊文，受愛國會之囑托，于1860年6月募集歐人一百、馬尼亞人二百，攻擊松江。
”“華爾轉戰浙江慈溪陣亡，白齊文後以不服從清吏而解職，英國陸軍少将戈登代之，統率常勝軍。
” 世謂湘軍之精神，在維持名教， 《清朝全史》：“鹹豐四年，曾國藩頒布讨粵匪檄……自唐、虞三代以來，曆世聖人，扶持名教，敦叙人倫，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。
粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，自其僞君僞相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊妹也。
農不能自耕以納賦，謂田皆天主之田也；商不能自賈以取息，謂貨皆天主之貨也；士不能誦孔子之經，而别以所謂耶稣之說、新約之書。
舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨我大清之變，乃開辟以來，名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉。
凡讀書識字者，又焉能袖手坐觀，不思一為之所也。
自古生有功德，沒則為神，王道治明，神道治幽，雖亂臣賊子，窮兇極醜，亦往往敬畏神祇。
李自成至曲阜，不犯聖廟；張獻忠至梓潼，亦祭文昌。
粵匪焚郴州之學宮，毀宣聖之木主，十哲兩庑，狼藉滿地。
所過州縣，先毀廟宇，即忠臣義士，如關帝、嶽王之凜凜，亦污其宮室，殘其身首，以緻佛寺道院、城隍社壇，無廟不焚，無像不滅，此又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。
”“湘中主将，皆系書生，隻知中國固有之學問名教。
曾之檄文，實湘軍之精神。
彼指摘洪軍焚郴州之學宮、孔子之木主及十哲之兩庑等，謂孔子、孟子當痛哭于九泉，此語最為緊要。
後日洪軍之政策，亦許讀孔孟書，以冀人心之和緩矣……湘軍非勤王主義，亦非雷同性之侵略，意在維持名教。
其最終之目的，即恢複異宗教之南京是也。
是故湘軍可稱為一種宗教軍。
” 觀彭玉麟之宗旨，固可以見湘軍之動機。
《清朝全史》：“彭玉麟為長江水師之指揮者，三十餘年之久。
當從軍之初，立二誓約：其一曰不私财，其二曰不受朝廷之官。
鹹豐十一年，授安徽巡撫，彼辭不受。
同治三年，克複南京，賞一等輕車都尉世爵，加太子少保銜，續任為漕運總督，朝賞頻至，彼亦不受。
彼上痛切之辭表曰：‘臣本寒儒，傭書養母，鹹豐三年母物故，曾國藩謬用虛名，強之入營。
初次臣見國藩，誓必不受朝廷之官職，國藩見臣語誠實，許之。
顧十餘年來，任知府，擢巡撫，由提督補侍郎，未嘗一日居其任。
應領收之俸給及一切銀兩，從未領納絲毫，誠以朝恩實受，官猶虛也。
’又曰：‘臣素無室家之樂、安逸之志，治軍十餘年，未嘗營一瓦之覆、一畝之殖，受傷積勞，未嘗請一日之假，終年于風濤矢石之中，未嘗移居岸上，以求一人之安，誠以親喪未終，出從戎旅也。
既難免不孝之罪，又豈敢為一己之圖乎！臣嘗聞士大夫之出處進退，關于風俗之盛衰，臣既從軍，志在滅賊，賊既滅而不歸，近于貪位。
夫天下之亂，不徒在盜賊之未平，而在士大夫之進無禮退無義。
中興大業，宜扶樹名教，振起人心’雲。
……彼擴張長江水師，使至一萬餘人。
一切兵饷，以鹽稅及長江厘金稅充之，不煩戶部。
亂平後，尚餘六十餘萬，報告兩江總督，寄托于鹽道之手，取其利息，加水師公費。
彼曰：‘予以寒士來，願以寒士歸也。
’觀以上之事實，湘軍組織之動機，非對于朝廷之義務，又不為賞爵所激動，全由自衛之必要而起。
然則洪軍之平定，樞紐于湘軍，與朝廷無涉，而朝廷之設施，直隔靴搔癢而已。
” 然亦足征吾國人之能力，雖以滿清之壓制，亦能崛起而大有為。
惜乎，後來之淮軍，無此風氣也！ *** [1] 曾紀澤注：此蓋作于道光辛醜、壬寅年間。
[2] 西1853年。