第十二章 内治之腐敗及白蓮發撚之亂
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政令之不行，與其他良法美意之不克施于下，亦可見矣。
……今時弊之積于下者，不必盡聞于上。
其聞于上者，又必再四詳慎，不甚關于忌諱，然後敢入告焉。
公卿大臣，又必再三審處，不甚戾于成法，然後勉而行焉。
則夫弊所及除之端，蓋無幾耳。
而禁令之不行，抑又如此，則是天下之弊，終無厘革之日也。
[1] 故白蓮教、太平軍、撚軍之疊起為果，而官吏貪墨舞弊實為之因，此清室中葉以降之真相也。
白蓮教者，《清朝全史》（稻葉君山）中謂： 白蓮教非始于清朝，元有樂城韓山童者，以其祖父所創之白蓮教，煽惑人民，焚香誘衆，倡言彌勒佛降生，白蓮教之名自此始。
……明天啟五年，白蓮會又蔓延于山東、直隸、河南、山西、陝西、四川等省。
……清之白蓮教教義，以禱告及念咒可以治病号召黨徒，與前明不異。
……白蓮教之是否邪教，殊未易言。
支那民間信仰頗雜，必非出于儒、釋、道三教之一途，指人民之信仰即以為邪教，未得為當。
究其真意，謂此種信仰稍帶有政治意味，未始不可。
然事多出于變動之結果，不能歸罪于人民信仰，而在上者反卸其責而不問也。
肇端起于乾隆四十年，至嘉慶九年而事平， 《聖武記》：“乾隆四十年，安徽劉松以河南鹿邑邪教事發，被捕，遣戍甘肅。
複分遣其黨劉之協、宋之清授教傳徒，遍川、陝、湖北。
日久，黨益衆，遂謀不靖，倡言劫運将至，以同教鹿邑王氏子曰發生者，詭明裔朱姓，以煽動流俗。
乾隆五十八年，事覺，複捕獲，各伏辜。
嘉慶元年，湖北、四川教匪起，蔓延河南、陝西、甘肅，乘新政之宵旰，與五省環攻之兵力，且撫且剿，猶七載而後定。
靖餘孽者又二載，先後糜饷逾萬萬金。
” 後又舉事于清宮。
《清朝全史》：“嘉慶十八年，有極大膽之陰謀，破裂于北京宮廷。
陰謀作于天理教徒，其時因政府對于白蓮教之法律過嚴，此乃其變名，實則仍為白蓮教也。
” 是亦可見其時人民仇滿之思想。
而滿清之兵力亦由此而顯其不足恃，漢人之團練因之勃興，是則滿、漢勢力消長之關鍵，實在嘉慶初年矣。
《清朝全史》：“嘉慶二年，德楞泰條呈堅壁清野之法。
”“又有著名之合州知州龔景瀚條呈謂八旗官兵不可恃，其軍紀廢弛，所過地方受害甚于盜賊。
”“嘉慶四年，嘗诏征黑龍江之兵，往返數千裡，供應浩繁，水土不服，不熟賊情。
計調一黑龍江之兵，可以募數十鄉勇，且可衛身家、免虜掠，當使嗣後鄉勇有功者，如八旗官兵保奏議恤，以收敵忾同仇之效。
可知清廷意在節省經費，募集鄉勇，行德楞泰之策。
自嘉慶元年至二年，四川一省鄉勇之數已越三十萬人。
”“總之，無論為堅壁清野，或募集鄉勇，皆可證明滿洲常備軍不足以保障國家、維持社會也。
” 道光末年，各地土匪蜂起。
而洪秀全所部，複明制，蓄發以示敵清，清人謂之“發逆”。
洪起兵四年，遂都江甯，建号太平天國。
至同治三年六月，清兵克江甯，其事竟敗。
《克複江甯折》（曾國藩）：“洪逆倡亂粵西，于今十有五年，竊據金陵者十二年，其蹂躏竟及十六省，淪陷至六百餘城之多。
” 而其後複有撚軍。
《湘軍記》（王定安）：“撚之患，不知其所自始。
或曰：鄉民行傩逐疫，裹紙然膏，為龍戲，謂之撚。
其後報仇吓财，掠人勒贖，浸淫為寇盜。
或數人為一撚，或數十百人為一撚，白晝行劫，名曰定釘。
山東之兖、沂、曹，河南之南、汝、光、歸，江蘇之徐、淮，直隸之大名，安徽之廬、鳳、颍、壽，承平時在在有之。
”“鹹豐三年，洪秀全陷安慶，踞金陵，遣黨徇臨淮、鳳陽，出歸德以擾河朔，于是皖、豫撚患益熾。
” 又越數年，始平。
撚為流寇，無宗旨，與太平軍殊。
然其為清室政治不良造成禍亂之現象，則一也。
太平軍之起，以推翻清室、倡行耶教為宗旨。
《湘軍記》：“洪秀全者，廣東花縣人。
少飲博無賴，敢為大言，粗知書，賣蔔為活。
聞妖人朱九濤倡上帝會，與同邑馮雲山往師之，以其術遊廣西。
桂平曾玉珩延為塾師，武宣蕭朝貴與貴縣石達開、秦日綱，皆師事秀全。
秀全詐死七日，複蘇，謬衆雲，上帝召我，有大劫，拜天則免。
遂托泰西人所稱耶稣教者，造真言寶诰，謂天曰耶和華，耶稣為長子，
……今時弊之積于下者，不必盡聞于上。
其聞于上者，又必再四詳慎，不甚關于忌諱，然後敢入告焉。
公卿大臣，又必再三審處，不甚戾于成法，然後勉而行焉。
則夫弊所及除之端，蓋無幾耳。
而禁令之不行，抑又如此，則是天下之弊，終無厘革之日也。
[1] 故白蓮教、太平軍、撚軍之疊起為果，而官吏貪墨舞弊實為之因，此清室中葉以降之真相也。
白蓮教者，《清朝全史》（稻葉君山）中謂： 白蓮教非始于清朝，元有樂城韓山童者，以其祖父所創之白蓮教，煽惑人民，焚香誘衆，倡言彌勒佛降生，白蓮教之名自此始。
……明天啟五年，白蓮會又蔓延于山東、直隸、河南、山西、陝西、四川等省。
……清之白蓮教教義，以禱告及念咒可以治病号召黨徒，與前明不異。
……白蓮教之是否邪教，殊未易言。
支那民間信仰頗雜，必非出于儒、釋、道三教之一途，指人民之信仰即以為邪教，未得為當。
究其真意，謂此種信仰稍帶有政治意味，未始不可。
然事多出于變動之結果，不能歸罪于人民信仰，而在上者反卸其責而不問也。
肇端起于乾隆四十年，至嘉慶九年而事平， 《聖武記》：“乾隆四十年，安徽劉松以河南鹿邑邪教事發，被捕，遣戍甘肅。
複分遣其黨劉之協、宋之清授教傳徒，遍川、陝、湖北。
日久，黨益衆，遂謀不靖，倡言劫運将至，以同教鹿邑王氏子曰發生者，詭明裔朱姓，以煽動流俗。
乾隆五十八年，事覺，複捕獲，各伏辜。
嘉慶元年，湖北、四川教匪起，蔓延河南、陝西、甘肅，乘新政之宵旰，與五省環攻之兵力，且撫且剿，猶七載而後定。
靖餘孽者又二載，先後糜饷逾萬萬金。
” 後又舉事于清宮。
《清朝全史》：“嘉慶十八年，有極大膽之陰謀，破裂于北京宮廷。
陰謀作于天理教徒，其時因政府對于白蓮教之法律過嚴，此乃其變名，實則仍為白蓮教也。
” 是亦可見其時人民仇滿之思想。
而滿清之兵力亦由此而顯其不足恃，漢人之團練因之勃興，是則滿、漢勢力消長之關鍵，實在嘉慶初年矣。
《清朝全史》：“嘉慶二年，德楞泰條呈堅壁清野之法。
”“又有著名之合州知州龔景瀚條呈謂八旗官兵不可恃，其軍紀廢弛，所過地方受害甚于盜賊。
”“嘉慶四年，嘗诏征黑龍江之兵，往返數千裡，供應浩繁，水土不服，不熟賊情。
計調一黑龍江之兵，可以募數十鄉勇，且可衛身家、免虜掠，當使嗣後鄉勇有功者，如八旗官兵保奏議恤，以收敵忾同仇之效。
可知清廷意在節省經費，募集鄉勇，行德楞泰之策。
自嘉慶元年至二年，四川一省鄉勇之數已越三十萬人。
”“總之，無論為堅壁清野，或募集鄉勇，皆可證明滿洲常備軍不足以保障國家、維持社會也。
” 道光末年，各地土匪蜂起。
而洪秀全所部，複明制，蓄發以示敵清，清人謂之“發逆”。
洪起兵四年，遂都江甯，建号太平天國。
至同治三年六月，清兵克江甯，其事竟敗。
《克複江甯折》（曾國藩）：“洪逆倡亂粵西，于今十有五年，竊據金陵者十二年，其蹂躏竟及十六省，淪陷至六百餘城之多。
” 而其後複有撚軍。
《湘軍記》（王定安）：“撚之患，不知其所自始。
或曰：鄉民行傩逐疫，裹紙然膏，為龍戲，謂之撚。
其後報仇吓财，掠人勒贖，浸淫為寇盜。
或數人為一撚，或數十百人為一撚，白晝行劫，名曰定釘。
山東之兖、沂、曹，河南之南、汝、光、歸，江蘇之徐、淮，直隸之大名，安徽之廬、鳳、颍、壽，承平時在在有之。
”“鹹豐三年，洪秀全陷安慶，踞金陵，遣黨徇臨淮、鳳陽，出歸德以擾河朔，于是皖、豫撚患益熾。
” 又越數年，始平。
撚為流寇，無宗旨，與太平軍殊。
然其為清室政治不良造成禍亂之現象，則一也。
太平軍之起，以推翻清室、倡行耶教為宗旨。
《湘軍記》：“洪秀全者，廣東花縣人。
少飲博無賴，敢為大言，粗知書，賣蔔為活。
聞妖人朱九濤倡上帝會，與同邑馮雲山往師之，以其術遊廣西。
桂平曾玉珩延為塾師，武宣蕭朝貴與貴縣石達開、秦日綱，皆師事秀全。
秀全詐死七日，複蘇，謬衆雲，上帝召我，有大劫，拜天則免。
遂托泰西人所稱耶稣教者，造真言寶诰，謂天曰耶和華，耶稣為長子，