第十章 考證學派
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喜陽明，論政以便民為本，嫉政教禮制之失平，然均躬自植晦，不以所學授于鄉，故當時鮮宗其學。
别有劉原渌、姜國霖講學山左，李闇章、範鎬鼎講學河汾，均以宗朱标其幟，弟子雖衆，然不再傳，其學亦晦。
此皆明末國初諸儒理學宗傳也。
” 其後雖亦有祖述而私淑之者，然由理學而趨于考據。
乾、嘉之際，漢學之幟，遂風靡一時，講求修身行己治國成人者之風，遠不如研究音韻、文字、校勘、金石、目錄之學者之盛。
雖經學家有古文、今文，西漢、東漢之區别，然亦承乾、嘉之風而演進，仍以漢學相高，一涉宋、明心性之談，則相率而嗤之矣。
《近儒學術統系論》：“理學而外，則詩文之學，在順、康、雍、乾之間，亦各成派别。
然雕蟲小技，其宗派不足言，其有派别可言者，則宋學之外厥惟漢學。
漢學以治經為主，考經學之興，始于顧炎武、張爾岐。
顧、張二公，均以壯志未伸，假說經以自遣。
毛大可解《易》說《禮》，多述仲兄錫齡之言。
閻若璩少從詞人遊，繼治地學，與顧祖禹、黃儀、胡渭相切磋。
胡渭治《易》，多本黃宗羲。
張弨與炎武友善，吳玉搢與弨同裡，故均通小學。
吳江陳啟源與朱鶴齡偕隐，并治《毛詩》《三傳》。
厥後大可《毛詩》之學，傳于範家相。
鶴齡《三傳》之學，傳于張尚瑗。
若璩《尚書》之學，傳于馮景。
又吳江王錫闡、潘柽章，雜治史乘，尤工曆數，柽章弟耒，受數學于錫闡，兼從炎武受經。
秀水朱彜尊，亦從炎武問故，然所得均淺狹。
……别有宣城梅文鼎，殚精數學，鄂人劉湘奎、閩人陳萬策，均受業其門。
文鼎之孫瑴成，世其家學。
泰州陳厚耀，亦得梅氏之傳，而曆數之學漸顯。
……武進臧琳，閉門窮經，研覃奧義，根究故訓，是為漢學之始。
東吳惠周惕，作《詩說》《易傳》，其子士奇繼之，作《易說》《春秋傳》。
棟承祖父之業，始确宗漢诂，所學以掇拾為主，扶植微學，笃信而不疑。
厥後掇拾之學，傳于餘蕭客；《尚書》之學，則江聲得其傳。
故餘、江之書，言必稱師。
江藩受業于蕭客，作《周易述補》，以續惠棟之書。
藩居揚州，由是鐘懷、李宗泗、徐複之流，均聞風興起。
……先是徽歙之地，有汪绂、江永，上承施璜、吳慎之緒，精研理學，兼尚躬行，然即物窮理，師考亭格物之說，又精于《三禮》。
永學尤博，于聲律、音韻、曆數之學，均深思獨造，長于比勘。
金榜從永受學，獲窺禮堂論贊之緒，學特長于《禮》。
戴震之學亦出于永，然發揮光大，曲證旁通，以小學為基，以典章為輔，而曆數、音韻、水地之學，鹹實事求是，以求其原。
于宋學之誤民者，亦排擊防閑不少懈。
徽歙之士，或遊其門，或私淑其學，各得其性之所近，以實學自鳴。
由是治數學者，前有汪萊，後有洪梧；治韻學者，前有洪榜，後有江有诰；治《三禮》者，則有淩廷堪及三胡。
程瑤田亦深《三禮》，兼通數學，辨物正名，不愧博物之君子，此皆守戴氏之傳者也。
及戴氏施教燕京，而其學益遠被。
聲音訓故之學，傳于金壇段玉裁，而高郵王念孫所得尤精；典章制度之學，傳于興化任大椿。
而李惇、劉台拱、汪中，均與念孫同裡。
台拱治宋學，上探朱、王之傳，中兼治詞章，雜治史籍，及從念孫遊，始專意說經。
顧九苞與大椿同裡，備聞其學，以授其子鳳毛。
焦循少從鳳毛遊，時淩廷堪亦居揚州，與循友善，繼治數學，與汪萊切磋尤深。
阮元之學，亦得之焦循、淩廷堪，繼從戴門弟子遊，故所學均宗戴氏，以知新為主，不惑于陳言，然兼治校勘、金石。
黃承吉亦友焦循，移焦氏說《易》之詞，以治小學，故以聲為綱之說浸以大昌。
時山左經生有孔繼涵、孔巽軒，均問學戴震。
巽軒于學尤精，兼工俪詞。
嗣栖霞郝懿行，出阮元門，曲阜桂馥，亦從元遊，故均治小學。
懿行治《爾雅》，承阮元之例，明于聲轉，故遠邁邢《疏》。
又大興二朱、河間紀昀，均笃信戴震之說，後膺高位，汲引漢學之士，故戴學愈興。
别有大興翁方綱，與阮元友善，笃嗜金石。
河南之儒，以武億為最善，億從朱門諸客遊，兼識方綱，故說經之餘，亦兼肄金石，而金石之學遂昌。
時江浙之間，學者亦争治考證。
先是錫山顧棟高從李黻、方苞問故，與任啟運、陳亦韓友善，其學均雜糅漢、宋，言淆雅俗。
而吳人何焯，以博覽著名，所學與浙西文士近。
吳江沈彤承其學，漸以說經。
别有劉原渌、姜國霖講學山左，李闇章、範鎬鼎講學河汾，均以宗朱标其幟，弟子雖衆，然不再傳，其學亦晦。
此皆明末國初諸儒理學宗傳也。
” 其後雖亦有祖述而私淑之者，然由理學而趨于考據。
乾、嘉之際，漢學之幟，遂風靡一時，講求修身行己治國成人者之風，遠不如研究音韻、文字、校勘、金石、目錄之學者之盛。
雖經學家有古文、今文，西漢、東漢之區别，然亦承乾、嘉之風而演進，仍以漢學相高，一涉宋、明心性之談，則相率而嗤之矣。
《近儒學術統系論》：“理學而外，則詩文之學，在順、康、雍、乾之間，亦各成派别。
然雕蟲小技，其宗派不足言，其有派别可言者，則宋學之外厥惟漢學。
漢學以治經為主，考經學之興，始于顧炎武、張爾岐。
顧、張二公，均以壯志未伸，假說經以自遣。
毛大可解《易》說《禮》，多述仲兄錫齡之言。
閻若璩少從詞人遊，繼治地學，與顧祖禹、黃儀、胡渭相切磋。
胡渭治《易》，多本黃宗羲。
張弨與炎武友善，吳玉搢與弨同裡，故均通小學。
吳江陳啟源與朱鶴齡偕隐，并治《毛詩》《三傳》。
厥後大可《毛詩》之學，傳于範家相。
鶴齡《三傳》之學，傳于張尚瑗。
若璩《尚書》之學，傳于馮景。
又吳江王錫闡、潘柽章，雜治史乘，尤工曆數，柽章弟耒，受數學于錫闡，兼從炎武受經。
秀水朱彜尊，亦從炎武問故，然所得均淺狹。
……别有宣城梅文鼎，殚精數學，鄂人劉湘奎、閩人陳萬策，均受業其門。
文鼎之孫瑴成，世其家學。
泰州陳厚耀，亦得梅氏之傳，而曆數之學漸顯。
……武進臧琳，閉門窮經，研覃奧義，根究故訓，是為漢學之始。
東吳惠周惕，作《詩說》《易傳》，其子士奇繼之，作《易說》《春秋傳》。
棟承祖父之業，始确宗漢诂，所學以掇拾為主，扶植微學，笃信而不疑。
厥後掇拾之學，傳于餘蕭客；《尚書》之學，則江聲得其傳。
故餘、江之書，言必稱師。
江藩受業于蕭客，作《周易述補》，以續惠棟之書。
藩居揚州，由是鐘懷、李宗泗、徐複之流，均聞風興起。
……先是徽歙之地，有汪绂、江永，上承施璜、吳慎之緒，精研理學，兼尚躬行，然即物窮理，師考亭格物之說，又精于《三禮》。
永學尤博，于聲律、音韻、曆數之學，均深思獨造，長于比勘。
金榜從永受學，獲窺禮堂論贊之緒，學特長于《禮》。
戴震之學亦出于永，然發揮光大，曲證旁通，以小學為基，以典章為輔，而曆數、音韻、水地之學，鹹實事求是，以求其原。
于宋學之誤民者，亦排擊防閑不少懈。
徽歙之士，或遊其門，或私淑其學，各得其性之所近，以實學自鳴。
由是治數學者，前有汪萊，後有洪梧；治韻學者，前有洪榜，後有江有诰；治《三禮》者，則有淩廷堪及三胡。
程瑤田亦深《三禮》，兼通數學，辨物正名，不愧博物之君子，此皆守戴氏之傳者也。
及戴氏施教燕京，而其學益遠被。
聲音訓故之學，傳于金壇段玉裁，而高郵王念孫所得尤精；典章制度之學，傳于興化任大椿。
而李惇、劉台拱、汪中，均與念孫同裡。
台拱治宋學，上探朱、王之傳，中兼治詞章，雜治史籍，及從念孫遊，始專意說經。
顧九苞與大椿同裡，備聞其學，以授其子鳳毛。
焦循少從鳳毛遊，時淩廷堪亦居揚州，與循友善，繼治數學，與汪萊切磋尤深。
阮元之學，亦得之焦循、淩廷堪，繼從戴門弟子遊，故所學均宗戴氏，以知新為主，不惑于陳言，然兼治校勘、金石。
黃承吉亦友焦循，移焦氏說《易》之詞，以治小學，故以聲為綱之說浸以大昌。
時山左經生有孔繼涵、孔巽軒，均問學戴震。
巽軒于學尤精，兼工俪詞。
嗣栖霞郝懿行，出阮元門，曲阜桂馥，亦從元遊，故均治小學。
懿行治《爾雅》，承阮元之例，明于聲轉，故遠邁邢《疏》。
又大興二朱、河間紀昀，均笃信戴震之說，後膺高位，汲引漢學之士，故戴學愈興。
别有大興翁方綱，與阮元友善，笃嗜金石。
河南之儒，以武億為最善，億從朱門諸客遊，兼識方綱，故說經之餘，亦兼肄金石，而金石之學遂昌。
時江浙之間，學者亦争治考證。
先是錫山顧棟高從李黻、方苞問故，與任啟運、陳亦韓友善，其學均雜糅漢、宋，言淆雅俗。
而吳人何焯，以博覽著名，所學與浙西文士近。
吳江沈彤承其學，漸以說經。