第十章 考證學派
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滿清中葉，考據之學大興，當時号為漢學。
《近代漢學變遷論》（劉師培）：“古無漢學之名，漢學之名，始于近代。
或以笃信好古，該漢學之範圍。
然治漢學者，未必盡用漢儒之說；即用漢儒之說，亦未必用以治漢儒所治之書。
是則所謂漢學者，不過用漢儒之訓故以說經，及用漢儒注書之條例以治群書耳。
” 江藩著《漢學師承記》，自康、雍至嘉慶間，學者略備。
而道、鹹以來之學者，其學派亦多演自乾、嘉，迄今猶有盛稱漢學者，其淵源不可不考也。
劉師培著《近儒學術統系論》，先舉清國初之理學，後述雍、乾以降之經學，于各地方之風氣，條分縷析，頗簡而要。
茲分錄之，以見清代學術變遷之概。
蓋清初諸大儒，學行兼崇，固不分所謂漢、宋。
《近儒學術統系論》：“明清之交，以浙學為最盛。
黃宗羲授學蕺山，而象數之學兼宗漳浦，文獻之學遠溯金華先哲之傳，複兼言禮制，以矯空疏。
傳其學者數十人，以四明二萬為最著；而象數之學則傳于查慎行。
又沈畇、張履祥亦授學蕺山。
沈畇與應謙相切磋，黜王崇朱，刻苦自厲。
而履祥之傳較遠，其别派則為向璇。
呂留良從宗羲、履祥遊，所學略與履祥近，排斥餘姚，若放淫辭。
傳其學者，浙有嚴鴻逵，湘人有曾靜，再傳而至張熙。
及文獄誕興，而其學遂泯。
别有沈國模、錢德洪、史孝鹹，承海門石梁之緒，以覺悟為宗，略近禅學。
宗羲雖力摧其語，然沈氏弟子有韓當、邵曾可、勞史。
邵氏世傳其學，至于廷采，其學不衰。
時東林之學有高愈、高世泰、顧培，上承泾陽、梁溪之傳，講學錫山。
寶應朱澤沄，從東林子弟遊，兼承鄉賢劉靜之之學，亦确宗紫陽。
王茂竑繼之，其學益趨于征實。
又吳人朱用純、張夏、彭珑，歙人施璜、吳慎，亦笃守高、顧之學。
順、康以降，其學亦衰。
……孫奇逢講學百泉，持朱、陸之平，弟子尤衆，以耿介、張沐為最著。
湯斌之學，亦出于奇逢，然所志則與奇逢異。
……李颙講學關中，指心立教。
然關中之士，若王山史、李天生，皆敦崇實學。
及顧炎武流寓華陰，以躬行禮教之說，倡導其民，故受學于颙者，若王爾緝之流，均改宗紫陽。
颙曾施教江南，然南人鮮宗其學，故其學亦失傳。
……博野顔元，以實學為倡，精研禮、樂、兵、農。
蠡縣李塨，初受學毛大可，繼從元說，故所學較元尤博。
大興王源，初喜談兵，與魏禧、劉繼莊友善，好為縱橫之談。
繼亦受學于元，故持論尤高。
及元遊豫省，而顔學被于南；塨寓秦中，而顔學播于西；及江浙之士，亦間宗其學。
然一傳以後，其學驟衰。
惟江甯程廷祚，私淑顔、李，近人德清戴望，亦表彰顔、李之書。
舍是，傳其學者鮮矣。
……太倉陸世儀，幼聞幾社諸賢之論，頗留心經世之術，繼受學馬負圖，兼好程朱理學。
陳言夏亦言經世，與世儀同，世儀講學蘇松間，當時鮮知其學。
厥後吳江陸燿、宜興儲大文、武進李兆洛，蓋皆聞世儀之風而興起者，故精熟民生利病，而辭無迂遠……贛省之間，南宋以降，學風漸衰。
然道原之博聞，陸、王之學術，歐、曾、王氏之古文，猶有存者，故易堂九子均好古文。
三魏從王源、劉繼莊遊，兼喜論兵，而文辭亦縱橫，惟謝秋水學宗紫陽，與陸、王異派。
及雍、乾之間，李黻起于臨川，确宗陸學，兼侈博聞，喜為古文詞，蓋合贛學三派為一途。
粵西謝濟世，黨于李黻，亦崇陸黜朱，然鹹植躬嚴正，不屈于威武。
瑞金羅台山，早言經世，亦工說經，及伊郁莫伸，乃移治陸、王之學，兼信釋典，合淨土禅宗為一。
吳人彭尺木、薛湘文、汪大紳，從台山遊，即所學亦相近，惟羅學近心齋、卓吾。
彭、汪以下，多宅心清淨，由是吳中學派，多合儒、佛為一談。
至嘉、道之際，猶有江沅，實則贛學之支派也。
……閩中之學，自漳浦以象數施教，李光地襲其唾餘，兼通律呂音韻，又說經近宋、明，析理宗朱子，卒以緻身貴顯。
光地之弟光坡，作《禮記述注》，其子鐘倫，亦作《周禮訓纂》，蓋承四明萬氏之學。
楊名時受學光地，略師其旨以說經，而律呂音韻之奧，惟傳于王蘭生。
又閩人蔡世遠，喜言朱學，亦自謂出于光地。
雷受業于世遠，兼從方苞問禮，然所學稍實，不欲曲學媚世，以直聲著聞……自此以外，則湘有王夫之，論學确宗橫渠，兼信紫陽，與餘姚為敵，亦雜治經史百家。
蜀有唐甄，論學确宗陸、王，尤
《近代漢學變遷論》（劉師培）：“古無漢學之名，漢學之名，始于近代。
或以笃信好古，該漢學之範圍。
然治漢學者，未必盡用漢儒之說；即用漢儒之說，亦未必用以治漢儒所治之書。
是則所謂漢學者，不過用漢儒之訓故以說經，及用漢儒注書之條例以治群書耳。
” 江藩著《漢學師承記》，自康、雍至嘉慶間，學者略備。
而道、鹹以來之學者，其學派亦多演自乾、嘉，迄今猶有盛稱漢學者，其淵源不可不考也。
劉師培著《近儒學術統系論》，先舉清國初之理學，後述雍、乾以降之經學，于各地方之風氣，條分縷析，頗簡而要。
茲分錄之，以見清代學術變遷之概。
蓋清初諸大儒，學行兼崇，固不分所謂漢、宋。
《近儒學術統系論》：“明清之交，以浙學為最盛。
黃宗羲授學蕺山，而象數之學兼宗漳浦，文獻之學遠溯金華先哲之傳，複兼言禮制，以矯空疏。
傳其學者數十人，以四明二萬為最著；而象數之學則傳于查慎行。
又沈畇、張履祥亦授學蕺山。
沈畇與應謙相切磋，黜王崇朱，刻苦自厲。
而履祥之傳較遠，其别派則為向璇。
呂留良從宗羲、履祥遊，所學略與履祥近，排斥餘姚，若放淫辭。
傳其學者，浙有嚴鴻逵，湘人有曾靜，再傳而至張熙。
及文獄誕興，而其學遂泯。
别有沈國模、錢德洪、史孝鹹，承海門石梁之緒，以覺悟為宗，略近禅學。
宗羲雖力摧其語，然沈氏弟子有韓當、邵曾可、勞史。
邵氏世傳其學，至于廷采，其學不衰。
時東林之學有高愈、高世泰、顧培，上承泾陽、梁溪之傳，講學錫山。
寶應朱澤沄，從東林子弟遊，兼承鄉賢劉靜之之學，亦确宗紫陽。
王茂竑繼之，其學益趨于征實。
又吳人朱用純、張夏、彭珑，歙人施璜、吳慎，亦笃守高、顧之學。
順、康以降，其學亦衰。
……孫奇逢講學百泉，持朱、陸之平，弟子尤衆，以耿介、張沐為最著。
湯斌之學，亦出于奇逢，然所志則與奇逢異。
……李颙講學關中，指心立教。
然關中之士，若王山史、李天生，皆敦崇實學。
及顧炎武流寓華陰，以躬行禮教之說，倡導其民，故受學于颙者，若王爾緝之流，均改宗紫陽。
颙曾施教江南，然南人鮮宗其學，故其學亦失傳。
……博野顔元，以實學為倡，精研禮、樂、兵、農。
蠡縣李塨，初受學毛大可，繼從元說，故所學較元尤博。
大興王源，初喜談兵，與魏禧、劉繼莊友善，好為縱橫之談。
繼亦受學于元，故持論尤高。
及元遊豫省，而顔學被于南；塨寓秦中，而顔學播于西；及江浙之士，亦間宗其學。
然一傳以後，其學驟衰。
惟江甯程廷祚，私淑顔、李，近人德清戴望，亦表彰顔、李之書。
舍是，傳其學者鮮矣。
……太倉陸世儀，幼聞幾社諸賢之論，頗留心經世之術，繼受學馬負圖，兼好程朱理學。
陳言夏亦言經世，與世儀同，世儀講學蘇松間，當時鮮知其學。
厥後吳江陸燿、宜興儲大文、武進李兆洛，蓋皆聞世儀之風而興起者，故精熟民生利病，而辭無迂遠……贛省之間，南宋以降，學風漸衰。
然道原之博聞，陸、王之學術，歐、曾、王氏之古文，猶有存者，故易堂九子均好古文。
三魏從王源、劉繼莊遊，兼喜論兵，而文辭亦縱橫，惟謝秋水學宗紫陽，與陸、王異派。
及雍、乾之間，李黻起于臨川，确宗陸學，兼侈博聞，喜為古文詞，蓋合贛學三派為一途。
粵西謝濟世，黨于李黻，亦崇陸黜朱，然鹹植躬嚴正，不屈于威武。
瑞金羅台山，早言經世，亦工說經，及伊郁莫伸，乃移治陸、王之學，兼信釋典，合淨土禅宗為一。
吳人彭尺木、薛湘文、汪大紳，從台山遊，即所學亦相近，惟羅學近心齋、卓吾。
彭、汪以下，多宅心清淨，由是吳中學派，多合儒、佛為一談。
至嘉、道之際，猶有江沅，實則贛學之支派也。
……閩中之學，自漳浦以象數施教，李光地襲其唾餘，兼通律呂音韻，又說經近宋、明，析理宗朱子，卒以緻身貴顯。
光地之弟光坡，作《禮記述注》，其子鐘倫，亦作《周禮訓纂》，蓋承四明萬氏之學。
楊名時受學光地，略師其旨以說經，而律呂音韻之奧，惟傳于王蘭生。
又閩人蔡世遠，喜言朱學，亦自謂出于光地。
雷受業于世遠，兼從方苞問禮，然所學稍實，不欲曲學媚世，以直聲著聞……自此以外，則湘有王夫之，論學确宗橫渠，兼信紫陽，與餘姚為敵，亦雜治經史百家。
蜀有唐甄，論學确宗陸、王，尤