第九章 學校教育
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僻鄉皆立義學，延師教讀，以勉厲孝弟，可望成人矣。
” 《清會典》：“京師暨各省府、州、縣，俱設義學。
京師由順天府尹慎選文行兼優之士，延為館師。
諸生中貧乏無力者，酌給薪水。
各生由府、州、縣董理，酌給膏火。
每年仍将師生姓名，冊報學政。
直省、府、州、縣、大鄉、巨堡，各置社學，擇學優行端之生員為師，免其差役，由地方官量給廪饩，仍報學政查核。
” 其教課不過童蒙識字之書，間授以珠算，取足謀生而已。
通常士商之子弟，則多學于家塾，或就師塾聚讀。
敏異者則授以經書及史鑒之類，愚鈍者則學尺牍，習珠算，至年十四五，為商賈之徒弟焉。
塾師之教，最重記誦。
《蒿庵閑話》（張爾岐）：“邢懋循嘗言，其師教之讀書，用連号法。
初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日所誦誦之，三日又并初日、次日所誦誦之。
如是漸增引至十一日，乃除去初日所誦，每日皆連誦十号，誦至一周，遂成十周。
人即中下，已無不爛熟矣。
又拟目若幹道，書簽上，貯之筒，每日食後，拈十簽，講說思維，令有條貫。
逮作文時，遂可不勞餘力。
” 然亦有注重啟發者，觀王筠教童子法，雖專為學生作文應試計，而其用心，未嘗不與今之教育家言相近焉。
《教童子法》（王筠）：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。
先取象形、指事之純體教之，識日、月字，即以天上日、月告之；識上、下字，即以在上、在下之物告之，乃為切實。
純體字既識，乃教以合體字。
又須先易講者，而後及難講者，講文不必盡說正義，但須說入童子之耳，不可出之我口便算了事。
如弟子鈍，則識千餘字後乃為之講。
能識二千字，乃可讀書；讀亦必講。
然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之。
若尚未解，或并未曾講，隻可逐字講之。
八九歲時，神智漸開，則四聲、虛實、韻部、雙聲、疊韻事事都須教，兼當教之屬對，且每日教一典故。
才高者，全經及《國語》《國策》《文選》盡讀之；即才鈍，亦《五經》《周禮》《左傳》全讀之，《儀禮》《公》《穀》摘抄讀之。
才高十六歲可以學文，鈍者二十歲不晚。
初學文，先令讀唐、宋古文之淺顯者，即全作論，以寫書為主，不許說空話，以放為主，越多越好，但于其虛字不順者少改易之。
以圈為主，等他知道文法，而後使讀隆、萬文，不難成就也。
……學生是人，不是豬狗，讀書而不講，是念藏經也，嚼木劄也。
鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心。
人皆尋樂，誰肯尋苦，讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。
……凡每日屬對，必相其本日所讀，有可對者，而後出之，可以驗其敏鈍。
即或忘之，亦教責之而無詞也。
……小兒無長精神，必須使有空閑，空閑即告以典故。
但典故有死有活，死典故日日告之，如十三經何名，某經作注者誰、作疏者誰，二十四史何名、作之者姓名，日告一事，一年即有三百六十事。
間三四日，必須告以活典故，如問之曰：兩鄰争一雞，爾能知确是某家物否？能知者即大才矣，不能知而後告以《南史》。
先問兩家飼雞各用何物，而後剖嗉驗之，弟子大喜者，亦有用人也，自心思長進矣……教弟子如植木，但培養澆灌之，令其參天蔽日。
其大本可為棟梁，即其小枝亦可為小器具。
今之教者，欲其為幾也，即曲折其木以為幾，不知器是做成的，不是生成底。
迨其生機不遂而夭阏以至枯槁，乃猶執夏楚而命之，曰：是棄材也，非教之罪也。
嗚呼，其果無罪耶！……沂州張先生，筠之父執李刑原[3]先生師也。
嘗言從學時，每日早飯後辄曰各自理會去，弟子皆出，各就隴畔畦間。
比反，各道其所理者何經何文，有何疑義。
張先生即解說之。
吾安丘劉川南先生[4]十餘歲時，師為之講書數行，辄請曰：如此則與某章反背。
師令退思之，而複講，如是者每日必有之。
半年後，師遂不窮于答問，是謂教學相長。
然此等高足那可多得，故為弟子講授，必時時诘問之，令其善疑，誘以審問，則其作文時，必能标新領異矣。
” *** [1] 順治四年，定直省儒學，視人文多寡優绌，分大、中、小學，取進童生，大學四十名，中學三十名，小學二十名，直省各學廪膳生、增廣生，府學各四十名，州學各三十名，縣學各二十名，衛學各十名。
直省取進童生，大府二十名，大州縣十五名，小縣四五名。
[2] 時高宗初即位。
[3] 名映轸。
[4] 名其旋。
” 《清會典》：“京師暨各省府、州、縣，俱設義學。
京師由順天府尹慎選文行兼優之士，延為館師。
諸生中貧乏無力者，酌給薪水。
各生由府、州、縣董理，酌給膏火。
每年仍将師生姓名，冊報學政。
直省、府、州、縣、大鄉、巨堡，各置社學，擇學優行端之生員為師，免其差役，由地方官量給廪饩，仍報學政查核。
” 其教課不過童蒙識字之書，間授以珠算，取足謀生而已。
通常士商之子弟，則多學于家塾，或就師塾聚讀。
敏異者則授以經書及史鑒之類，愚鈍者則學尺牍，習珠算，至年十四五，為商賈之徒弟焉。
塾師之教，最重記誦。
《蒿庵閑話》（張爾岐）：“邢懋循嘗言，其師教之讀書，用連号法。
初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日所誦誦之，三日又并初日、次日所誦誦之。
如是漸增引至十一日，乃除去初日所誦，每日皆連誦十号，誦至一周，遂成十周。
人即中下，已無不爛熟矣。
又拟目若幹道，書簽上，貯之筒，每日食後，拈十簽，講說思維，令有條貫。
逮作文時，遂可不勞餘力。
” 然亦有注重啟發者，觀王筠教童子法，雖專為學生作文應試計，而其用心，未嘗不與今之教育家言相近焉。
《教童子法》（王筠）：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。
先取象形、指事之純體教之，識日、月字，即以天上日、月告之；識上、下字，即以在上、在下之物告之，乃為切實。
純體字既識，乃教以合體字。
又須先易講者，而後及難講者，講文不必盡說正義，但須說入童子之耳，不可出之我口便算了事。
如弟子鈍，則識千餘字後乃為之講。
能識二千字，乃可讀書；讀亦必講。
然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之。
若尚未解，或并未曾講，隻可逐字講之。
八九歲時，神智漸開，則四聲、虛實、韻部、雙聲、疊韻事事都須教，兼當教之屬對，且每日教一典故。
才高者，全經及《國語》《國策》《文選》盡讀之；即才鈍，亦《五經》《周禮》《左傳》全讀之，《儀禮》《公》《穀》摘抄讀之。
才高十六歲可以學文，鈍者二十歲不晚。
初學文，先令讀唐、宋古文之淺顯者，即全作論，以寫書為主，不許說空話，以放為主，越多越好，但于其虛字不順者少改易之。
以圈為主，等他知道文法，而後使讀隆、萬文，不難成就也。
……學生是人，不是豬狗，讀書而不講，是念藏經也，嚼木劄也。
鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心。
人皆尋樂，誰肯尋苦，讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。
……凡每日屬對，必相其本日所讀，有可對者，而後出之，可以驗其敏鈍。
即或忘之，亦教責之而無詞也。
……小兒無長精神，必須使有空閑，空閑即告以典故。
但典故有死有活，死典故日日告之，如十三經何名，某經作注者誰、作疏者誰，二十四史何名、作之者姓名，日告一事，一年即有三百六十事。
間三四日，必須告以活典故，如問之曰：兩鄰争一雞，爾能知确是某家物否？能知者即大才矣，不能知而後告以《南史》。
先問兩家飼雞各用何物，而後剖嗉驗之，弟子大喜者，亦有用人也，自心思長進矣……教弟子如植木，但培養澆灌之，令其參天蔽日。
其大本可為棟梁，即其小枝亦可為小器具。
今之教者，欲其為幾也，即曲折其木以為幾，不知器是做成的，不是生成底。
迨其生機不遂而夭阏以至枯槁，乃猶執夏楚而命之，曰：是棄材也，非教之罪也。
嗚呼，其果無罪耶！……沂州張先生，筠之父執李刑原[3]先生師也。
嘗言從學時，每日早飯後辄曰各自理會去，弟子皆出，各就隴畔畦間。
比反，各道其所理者何經何文，有何疑義。
張先生即解說之。
吾安丘劉川南先生[4]十餘歲時，師為之講書數行，辄請曰：如此則與某章反背。
師令退思之，而複講，如是者每日必有之。
半年後，師遂不窮于答問，是謂教學相長。
然此等高足那可多得，故為弟子講授，必時時诘問之，令其善疑，誘以審問，則其作文時，必能标新領異矣。
” *** [1] 順治四年，定直省儒學，視人文多寡優绌，分大、中、小學，取進童生，大學四十名，中學三十名，小學二十名，直省各學廪膳生、增廣生，府學各四十名，州學各三十名，縣學各二十名，衛學各十名。
直省取進童生，大府二十名，大州縣十五名，小縣四五名。
[2] 時高宗初即位。
[3] 名映轸。
[4] 名其旋。