第七章 清初諸儒之思想
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明、清之交，士習之壞，前已言之。
然其間亦未嘗無殊尤卓絕之士，不為科舉利祿所惑，而以道德經濟、氣節學術為士倡者。
如黃宗羲、顧炎武、王夫之、李颙、顔元等，皆以明之遺民，為清之大儒。
其思想議論，皆有影響于後世。
而世之論者，或多其反對明儒，或矜其昌明古學，且若其所就不迨乾、嘉諸子之盛者。
實則清初諸儒之所詣，遠非乾、嘉間人所可及。
乾嘉間人僅得其考據之一部分，而于躬行及用世之術，皆遠不迨。
其風氣實截然為二，不可并為一談也。
諸儒之學，其功夫皆在博學， 《梨洲先生神道碑》（全祖望）：“忠端之被逮也，謂公曰：‘學者不可不通知史事，可讀《獻征錄》。
’公遂自明十三朝實錄，上溯二十一史，靡不究心，而歸宿于諸經。
既治經，則旁求之九流百家，于書無所不窺者。
……公謂明人講學，襲《語錄》之糟粕，不以《六經》為根柢，束書而從事于遊談，故受業者必先窮經，經術所以經世，方不為迂儒之學，故兼令讀史。
又謂讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求于心，則為俗學。
故凡受公之教者，不堕講學之流弊。
” 《亭林先生神道表》：“于書無所不窺……晚益笃志《六經》，謂古今安得别有所謂理學者，經學即理學也，自有舍經學以言理學者，而邪說以起；不知舍經學，則其所謂理學者，禅學也……凡先生之遊，以二馬二騾載書自随。
所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或以平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之；或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上嘿誦諸經注疏，偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟複之。
” 《二曲先生窆石文》：“家無書，俱從人借之，其自經史之集，以至二氏之書，無不觀。
然非以資博覽，其所自得，不滞于訓故文義，曠然見其會通。
……年四十以前，嘗著《十三經糾缪》《二十一史糾缪》諸書，以及象數之學，無不有述。
其學極博，既而以為近于口耳之學，無當于身心，不複示人。
” 《顔氏學記》（戴望）：“先生幼讀書，二三過不忘。
年二十餘，好陸、王書，未幾從事程、朱學，信之甚笃。
……帥門弟子行孝弟，存忠信，日習禮習樂習射習書數，究兵農水火諸學，堂上琴竽弓矢籌管森列。
……先生自幼學兵法、技擊、馳射、陰陽、象緯，無不精。
” 《王先生夫之傳》（餘廷燦）：“自明統絕祀，先生著書凡四十年，其學深博無涯涘。
” 而學必見之躬行。
《梨洲先生神道碑》：“公晚年益好聚書，所抄自鄞之天一閣範氏、歙之叢桂堂鄭氏、禾中倦圃曹氏，最後則吳之傳是樓徐氏。
然嘗戒學者曰：‘當以書明心，無玩物喪志也。
’當事之豫于聽講者，即曰：‘諸公愛民盡職，即時習之學也。
’” 《與友人論學書》（顧炎武）：“愚所謂聖人之道者如之何？曰博學于文，曰行己有恥。
自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。
恥之于人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰萬物皆備于我矣。
反身而誠。
嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人。
非好古而多聞，則為空虛之學，以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于聖人而去之彌遠也。
” 《二曲先生窆石文》：“其論學曰：天下之大根本，人心而已矣；天下之大肯綮，提醒天下之人心而已矣。
是故天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學術之晦明。
嘗曰：古今名儒倡道者，或以主敬窮理為宗旨，或以先立乎大為宗旨，或以心之精神，或以自然，或以複性，或以緻良知，或以随處體認，或以止修，愚則以悔過自新為宗旨。
蓋下愚之與聖人，本無以異，但氣質蔽之，物欲誘之，積而為過，此其道在悔，知悔必改，改之必盡。
夫盡，則吾之本原已複，複則聖矣；曷言乎日新，複其本原之謂也！悔過者，不于其身，于其心，則必于其念之動者求之，故《易》曰‘知幾其神’。
……其論朱、陸二家之學曰：學者當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直指本初，熟讀之，則可以洞斯道之大源。
然後取二程、朱子以及康齋、敬軒、泾野、整庵之書玩索，以盡踐履之功，收攝保任，由功夫以合本體，下學上達，内外本末，一以貫之。
” 《顔氏學記》：“先生之學，确守聖門舊章，與後儒新說别者，大緻有三：其一，謂古人學習六藝以成其德行，而六藝不
然其間亦未嘗無殊尤卓絕之士，不為科舉利祿所惑，而以道德經濟、氣節學術為士倡者。
如黃宗羲、顧炎武、王夫之、李颙、顔元等，皆以明之遺民，為清之大儒。
其思想議論，皆有影響于後世。
而世之論者，或多其反對明儒，或矜其昌明古學，且若其所就不迨乾、嘉諸子之盛者。
實則清初諸儒之所詣，遠非乾、嘉間人所可及。
乾嘉間人僅得其考據之一部分，而于躬行及用世之術，皆遠不迨。
其風氣實截然為二，不可并為一談也。
諸儒之學，其功夫皆在博學， 《梨洲先生神道碑》（全祖望）：“忠端之被逮也，謂公曰：‘學者不可不通知史事，可讀《獻征錄》。
’公遂自明十三朝實錄，上溯二十一史，靡不究心，而歸宿于諸經。
既治經，則旁求之九流百家，于書無所不窺者。
……公謂明人講學，襲《語錄》之糟粕，不以《六經》為根柢，束書而從事于遊談，故受業者必先窮經，經術所以經世，方不為迂儒之學，故兼令讀史。
又謂讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求于心，則為俗學。
故凡受公之教者，不堕講學之流弊。
” 《亭林先生神道表》：“于書無所不窺……晚益笃志《六經》，謂古今安得别有所謂理學者，經學即理學也，自有舍經學以言理學者，而邪說以起；不知舍經學，則其所謂理學者，禅學也……凡先生之遊，以二馬二騾載書自随。
所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或以平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之；或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上嘿誦諸經注疏，偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟複之。
” 《二曲先生窆石文》：“家無書，俱從人借之，其自經史之集，以至二氏之書，無不觀。
然非以資博覽，其所自得，不滞于訓故文義，曠然見其會通。
……年四十以前，嘗著《十三經糾缪》《二十一史糾缪》諸書，以及象數之學，無不有述。
其學極博，既而以為近于口耳之學，無當于身心，不複示人。
” 《顔氏學記》（戴望）：“先生幼讀書，二三過不忘。
年二十餘，好陸、王書，未幾從事程、朱學，信之甚笃。
……帥門弟子行孝弟，存忠信，日習禮習樂習射習書數，究兵農水火諸學，堂上琴竽弓矢籌管森列。
……先生自幼學兵法、技擊、馳射、陰陽、象緯，無不精。
” 《王先生夫之傳》（餘廷燦）：“自明統絕祀，先生著書凡四十年，其學深博無涯涘。
” 而學必見之躬行。
《梨洲先生神道碑》：“公晚年益好聚書，所抄自鄞之天一閣範氏、歙之叢桂堂鄭氏、禾中倦圃曹氏，最後則吳之傳是樓徐氏。
然嘗戒學者曰：‘當以書明心，無玩物喪志也。
’當事之豫于聽講者，即曰：‘諸公愛民盡職，即時習之學也。
’” 《與友人論學書》（顧炎武）：“愚所謂聖人之道者如之何？曰博學于文，曰行己有恥。
自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。
恥之于人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰萬物皆備于我矣。
反身而誠。
嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人。
非好古而多聞，則為空虛之學，以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于聖人而去之彌遠也。
” 《二曲先生窆石文》：“其論學曰：天下之大根本，人心而已矣；天下之大肯綮，提醒天下之人心而已矣。
是故天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學術之晦明。
嘗曰：古今名儒倡道者，或以主敬窮理為宗旨，或以先立乎大為宗旨，或以心之精神，或以自然，或以複性，或以緻良知，或以随處體認，或以止修，愚則以悔過自新為宗旨。
蓋下愚之與聖人，本無以異，但氣質蔽之，物欲誘之，積而為過，此其道在悔，知悔必改，改之必盡。
夫盡，則吾之本原已複，複則聖矣；曷言乎日新，複其本原之謂也！悔過者，不于其身，于其心，則必于其念之動者求之，故《易》曰‘知幾其神’。
……其論朱、陸二家之學曰：學者當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直指本初，熟讀之，則可以洞斯道之大源。
然後取二程、朱子以及康齋、敬軒、泾野、整庵之書玩索，以盡踐履之功，收攝保任，由功夫以合本體，下學上達，内外本末，一以貫之。
” 《顔氏學記》：“先生之學，确守聖門舊章，與後儒新說别者，大緻有三：其一，謂古人學習六藝以成其德行，而六藝不