第十五章 隋唐之佛教
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1]
自晉至唐，中土之講佛學者，各有宗派，近人綜為十宗。
諸宗有至唐而已微者，有至唐而始盛者。
三論、成實，則至唐而已微者。
《十宗略說》（楊文會）：“《成實論》譯于姚秦羅什三藏，六朝名德專習者衆，别為一宗。
至唐而漸衰，後世則無聞焉。
”“《中論》《百論》《十二門論》，是為三論，亦在性空宗。
文殊師利實為初祖，馬鳴、龍樹、清辨等菩薩繼之。
鸠摩羅什至秦，盛弘此道，一時學者宗之。
生、肇、融、睿，并肩相承。
生公門下，昙濟大師輾轉傳持，以至唐之吉藏，專以此宗提振學徒。
三論之旨，于斯為盛。
天台亦提《中論》，其教廣行于世，而習三論者鮮矣。
” 俱舍、賢首、慈恩、律、密諸宗，皆盛于唐。
《十宗略說》：“世親菩薩造《俱舍論》，陳真谛三藏譯出，并作疏釋之。
唐玄奘法師重譯三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚。
當時傳習有專門名家者，遂立為一宗焉。
”“《華嚴》為經中之王，秘于龍宮，龍樹菩薩乘神通力，誦出略本，流傳人間。
有唐杜順和尚者，文殊師利化身也，依經立觀，是為初祖。
繼其道者，雲華、智俨、賢首、法藏，以至清涼、澄觀，而綱目備舉。
”“天竺有性、相二宗，性宗即前之三論，相宗則從《楞伽》《深密》《密嚴》等經流出，有《瑜伽顯揚》諸論。
而其文約義豐，莫妙于《成唯識論》。
以彌勒為初祖，無著、天親護法等菩薩相繼弘揚。
唐之玄奘至中印度，就學于戒賢論師，精通其法，歸國譯傳，是為慈恩宗。
窺基、慧沼、智周，次第相承。
” 《印度哲學概論》（梁漱溟）：“律宗從所主律藏得名，遠祖為優波離尊者，此方開宗者唐道宣，律有《大乘》、《小乘》，宣公以《小乘律》釋通《大乘》，立為圓宗戒體。
所弘通者為《四分律》，著述甚多，其《行事鈔》等稱五大部。
宋有元照，複作《資持記》等釋之，中興律宗。
”“真言宗一曰密宗，以秘密真言為宗，故名。
奉《大日經》等為本，大日如來傳金剛薩埵，再傳龍樹，龍樹授之龍智，再授之金剛智。
金剛智唐時來中國，偕者有不空。
不空能漢語，共譯經論。
既受其傳，更還天竺，親接龍智。
密宗之弘，在此師也。
”[2] 淨土則始于晉而盛于唐，世或分為二流。
《佛學大綱》（謝無量）：“淨土宗持念佛法門，實三根普被之要路也。
念佛緣因，出于《起信論》，繼則龍樹、天親亦間論念佛。
而震旦開宗，實始于東晉慧遠。
慧遠姓賈氏，雁門樓煩人。
博極群書，尤善《老》《莊》，為道安法師之高弟，專倡淨土法門，道俗皈依。
共結蓮社。
”“魏昙鸾，雁門人，家近五台。
曆觀聖迹，發心出家，逢天竺三藏菩提流支以《觀無量壽經》授之，鸾遂作《往生論注》二卷，蓮宗著述推為巨擘。
”“唐道綽姓衛，并州汶水人。
十四歲出家，講《大涅槃經》二十四遍，景慕昙鸾淨土之業，繼其後塵，住玄中寺。
道俗赴者彌衆，講《觀無量壽經》将二百遍，瑞應甚多。
著有《安樂集》二卷。
”“善導者，不知何處人。
見禅師九品道場講論《觀經》，大喜曰：‘此真入佛之津要也。
’人見其念佛一聲，有一光明從口中出；百聲千聲，亦複如是。
著有《觀經疏》及各種淨土典籍傳世。
”《印度哲學概論》：“淨土宗從其皈依淨土得名，以《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》為本。
在天竺則馬鳴造《起信論》，勸修淨土；龍樹造《十住論》，而宏念佛；世親造《淨土論》而樂往生。
中土則有二流：一為晉之遠公，結蓮社于匡廬；一為唐之善導，化俗衆于長安。
中間昙鸾、道綽，制作最宏。
” 天台則倡于齊而繼于唐，說複分為三部。
《印度哲學概論》：“天台宗從智者大師所栖天台山得名，此宗《法華經》為本，而以《智度論》為指趣，以《涅槃經》為輔翼，以《大品經》為觀法，專習禅定。
先是北齊惠文，悟一心三觀，以授南嶽惠思，惠思傳智，即大師。
大師以為道有傳行，亦必有說，于是由一法華說為三部：一玄義以判教相，二文句以解名義，三止觀以示觀行。
中唐有荊溪作《釋簽》疏記輔行，如次第，以釋三部，大振其宗。
” 而禅宗六祖，唐居其三。
《佛學大綱》：“佛之心印，即是般若波羅蜜，五祖令人誦《金剛般若經》，六祖稱為學般若菩薩，皆以般若為心印也。
後人名為禅宗，是出世間上上禅。
世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，惟迦葉尊者破顔微笑。
世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦
諸宗有至唐而已微者，有至唐而始盛者。
三論、成實，則至唐而已微者。
《十宗略說》（楊文會）：“《成實論》譯于姚秦羅什三藏，六朝名德專習者衆，别為一宗。
至唐而漸衰，後世則無聞焉。
”“《中論》《百論》《十二門論》，是為三論，亦在性空宗。
文殊師利實為初祖，馬鳴、龍樹、清辨等菩薩繼之。
鸠摩羅什至秦，盛弘此道，一時學者宗之。
生、肇、融、睿，并肩相承。
生公門下，昙濟大師輾轉傳持，以至唐之吉藏，專以此宗提振學徒。
三論之旨，于斯為盛。
天台亦提《中論》，其教廣行于世，而習三論者鮮矣。
” 俱舍、賢首、慈恩、律、密諸宗，皆盛于唐。
《十宗略說》：“世親菩薩造《俱舍論》，陳真谛三藏譯出，并作疏釋之。
唐玄奘法師重譯三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚。
當時傳習有專門名家者，遂立為一宗焉。
”“《華嚴》為經中之王，秘于龍宮，龍樹菩薩乘神通力，誦出略本，流傳人間。
有唐杜順和尚者，文殊師利化身也，依經立觀，是為初祖。
繼其道者，雲華、智俨、賢首、法藏，以至清涼、澄觀，而綱目備舉。
”“天竺有性、相二宗，性宗即前之三論，相宗則從《楞伽》《深密》《密嚴》等經流出，有《瑜伽顯揚》諸論。
而其文約義豐，莫妙于《成唯識論》。
以彌勒為初祖，無著、天親護法等菩薩相繼弘揚。
唐之玄奘至中印度，就學于戒賢論師，精通其法，歸國譯傳，是為慈恩宗。
窺基、慧沼、智周，次第相承。
” 《印度哲學概論》（梁漱溟）：“律宗從所主律藏得名，遠祖為優波離尊者，此方開宗者唐道宣，律有《大乘》、《小乘》，宣公以《小乘律》釋通《大乘》，立為圓宗戒體。
所弘通者為《四分律》，著述甚多，其《行事鈔》等稱五大部。
宋有元照，複作《資持記》等釋之，中興律宗。
”“真言宗一曰密宗，以秘密真言為宗，故名。
奉《大日經》等為本，大日如來傳金剛薩埵，再傳龍樹，龍樹授之龍智，再授之金剛智。
金剛智唐時來中國，偕者有不空。
不空能漢語，共譯經論。
既受其傳，更還天竺，親接龍智。
密宗之弘，在此師也。
”[2] 淨土則始于晉而盛于唐，世或分為二流。
《佛學大綱》（謝無量）：“淨土宗持念佛法門，實三根普被之要路也。
念佛緣因，出于《起信論》，繼則龍樹、天親亦間論念佛。
而震旦開宗，實始于東晉慧遠。
慧遠姓賈氏，雁門樓煩人。
博極群書，尤善《老》《莊》，為道安法師之高弟，專倡淨土法門，道俗皈依。
共結蓮社。
”“魏昙鸾，雁門人，家近五台。
曆觀聖迹，發心出家，逢天竺三藏菩提流支以《觀無量壽經》授之，鸾遂作《往生論注》二卷，蓮宗著述推為巨擘。
”“唐道綽姓衛，并州汶水人。
十四歲出家，講《大涅槃經》二十四遍，景慕昙鸾淨土之業，繼其後塵，住玄中寺。
道俗赴者彌衆，講《觀無量壽經》将二百遍，瑞應甚多。
著有《安樂集》二卷。
”“善導者，不知何處人。
見禅師九品道場講論《觀經》，大喜曰：‘此真入佛之津要也。
’人見其念佛一聲，有一光明從口中出；百聲千聲，亦複如是。
著有《觀經疏》及各種淨土典籍傳世。
”《印度哲學概論》：“淨土宗從其皈依淨土得名，以《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》為本。
在天竺則馬鳴造《起信論》，勸修淨土；龍樹造《十住論》，而宏念佛；世親造《淨土論》而樂往生。
中土則有二流：一為晉之遠公，結蓮社于匡廬；一為唐之善導，化俗衆于長安。
中間昙鸾、道綽，制作最宏。
” 天台則倡于齊而繼于唐，說複分為三部。
《印度哲學概論》：“天台宗從智者大師所栖天台山得名，此宗《法華經》為本，而以《智度論》為指趣，以《涅槃經》為輔翼，以《大品經》為觀法，專習禅定。
先是北齊惠文，悟一心三觀，以授南嶽惠思，惠思傳智，即大師。
大師以為道有傳行，亦必有說，于是由一法華說為三部：一玄義以判教相，二文句以解名義，三止觀以示觀行。
中唐有荊溪作《釋簽》疏記輔行，如次第，以釋三部，大振其宗。
” 而禅宗六祖，唐居其三。
《佛學大綱》：“佛之心印，即是般若波羅蜜，五祖令人誦《金剛般若經》，六祖稱為學般若菩薩，皆以般若為心印也。
後人名為禅宗，是出世間上上禅。
世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，惟迦葉尊者破顔微笑。
世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦