第十章 佛教之反動
關燈
小
中
大
矣。
佛像經論，皆複得顯。
” 明帝正光初，釋、李之辯，釋氏優勝，李宗遂屈焉。
齊、周對峙之時，道、釋之争尤烈。
齊尚佛教，令道士皆染剃。
《續高僧傳》：“文宣受禅，齊祚大興。
天保年中，釋、李二門，交競優劣。
會梁武啟運，天監三年，下敕舍道，道士陸修靜不勝其憤，遂與門人亡命，叛入北齊，傾散金玉，贈諸貴遊，托以襟期，冀興道法。
帝惑之，乃敕召諸沙門與道士對校道術，昙顯對之，帖然無驗，諸道士等相顧無顔。
文宣處座，自驗臧否。
其徒爾日皆舍邪從正，求哀濟度；未發心者，敕令染剃。
” 周崇儒術，辯論頻年。
《北周書·武帝紀》：“天和三年八月癸酉，帝禦大德殿，集百僚及沙門、道士等，親講《禮記》。
”“四年二月戊辰，帝禦大德殿，集百僚道士沙門等讨論釋老義。
”“建德二年十二月癸巳，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辯釋三教先後。
以儒教為先，道教為次，佛教為後。
” 後遂斷佛、道二教，罷沙門、道士，并令還民。
《北周書·武帝紀》：“建德三年五月丙子，初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。
并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。
” 《續高僧傳》：“天和四年，歲在己醜，三月十五日，敕召有德衆僧、名儒道士、文武百官二千餘人于正殿。
帝升禦座，親量三教優劣廢立，衆議紛纭，各随情見，較其大抵，無與相抗者。
至其月二十日，又依前集，衆論乖咎，是非滋生，并莫簡帝心，索然而退。
至四月初，敕又廣召道俗，令極言陳理，又敕司隸大夫甄鸾，詳佛道二教，定其先後淺深同異。
鸾乃上《笑道論》三卷。
至五月十日，帝又大集群臣，詳鸾上論，以為傷蠹道士，即于殿庭焚之。
……至建德三年，歲在甲午，五月十七日，乃普滅佛、道二宗。
”“帝遂破前代關山東西數百年來官私佛寺，掃地并盡，融刮聖容，焚燒經典。
《禹貢》八州，見成寺廟出四十千，并賜王公，充為第宅，三方釋子，減三百萬，皆複軍民，還歸編戶。
” 然猶立通道觀，以闡教義。
《北周書·武帝紀》：“建德三年六月戊午，诏曰：三墨八儒，朱紫交競；九流七略，異說相騰。
道隐小成，其來舊矣。
不有會歸，争驅靡息，今可立通道觀。
聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘迹玄文，所以濟養黎元，扶成教養者，并宜弘闡，一以貫之。
”《續高僧傳》：“别置通道觀，簡釋、李有名者，普著衣冠，為學士焉。
” 視魏太武之肆行誅戮者有别。
蓋自佛教輸入以來，疑信雜出，綿曆歲年，至是遂成三教鼎立之勢。
《舊唐書·經籍志》：“《齊三教論》七卷，衛元嵩撰。
”[3] 其诋诃排擠者，雖以道家為當，然至隋世，道教仍屈于佛焉。
《隋書·經籍志》：“漢時諸子、道書之流有三十七家，大旨皆去健羨、處沖虛而已，無上天官符箓之事。
其《黃帝》四篇，《老子》兩篇，最得深旨。
故言陶弘景者，隐于句容，好陰陽五行、風角星算，修辟谷導引之法，受道經符箓，武帝素與之遊。
及禅代之際，弘景取圖谶之文，合成‘景梁’字以獻之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐訣》，以證古有神仙之事。
又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。
帝以為然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者衆。
三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉焉。
後魏之世，嵩山道士寇謙之，自雲嘗遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。
又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顔色鮮麗。
弟子十餘人，皆得其術。
其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其《圖篆真經》劾召百神，六十餘卷，及銷煉金丹雲英八石玉漿之法。
太武始光之初，奉其書而獻之。
帝使谒者奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎緻其餘弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宣布天下。
太武親備法駕，而受符箓焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之像而供養焉。
遷洛已後，置道場于南郊之傍，方二百步。
正月、十月之十五，并有道士哥人百六人拜而祠焉。
後齊武帝遷邺，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅。
開皇初，又興，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。
”[4] *** [1] 中述漢、魏之制見前。
[2] 其論見《南史》及《弘明集》中。
[3] 據此，是三教之名，始于周世。
[4] 《魏書·釋老志》紀道士之事甚詳，然限于魏世，故引此《志》略述其梗概。
佛像經論，皆複得顯。
” 明帝正光初，釋、李之辯，釋氏優勝，李宗遂屈焉。
齊、周對峙之時，道、釋之争尤烈。
齊尚佛教，令道士皆染剃。
《續高僧傳》：“文宣受禅，齊祚大興。
天保年中，釋、李二門，交競優劣。
會梁武啟運，天監三年，下敕舍道，道士陸修靜不勝其憤，遂與門人亡命，叛入北齊，傾散金玉，贈諸貴遊，托以襟期，冀興道法。
帝惑之，乃敕召諸沙門與道士對校道術，昙顯對之，帖然無驗，諸道士等相顧無顔。
文宣處座，自驗臧否。
其徒爾日皆舍邪從正，求哀濟度；未發心者，敕令染剃。
” 周崇儒術，辯論頻年。
《北周書·武帝紀》：“天和三年八月癸酉，帝禦大德殿，集百僚及沙門、道士等，親講《禮記》。
”“四年二月戊辰，帝禦大德殿，集百僚道士沙門等讨論釋老義。
”“建德二年十二月癸巳，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辯釋三教先後。
以儒教為先，道教為次，佛教為後。
” 後遂斷佛、道二教，罷沙門、道士，并令還民。
《北周書·武帝紀》：“建德三年五月丙子，初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。
并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。
” 《續高僧傳》：“天和四年，歲在己醜，三月十五日，敕召有德衆僧、名儒道士、文武百官二千餘人于正殿。
帝升禦座，親量三教優劣廢立，衆議紛纭，各随情見，較其大抵，無與相抗者。
至其月二十日，又依前集，衆論乖咎，是非滋生，并莫簡帝心，索然而退。
至四月初，敕又廣召道俗，令極言陳理，又敕司隸大夫甄鸾，詳佛道二教，定其先後淺深同異。
鸾乃上《笑道論》三卷。
至五月十日，帝又大集群臣，詳鸾上論，以為傷蠹道士，即于殿庭焚之。
……至建德三年，歲在甲午，五月十七日，乃普滅佛、道二宗。
”“帝遂破前代關山東西數百年來官私佛寺，掃地并盡，融刮聖容，焚燒經典。
《禹貢》八州，見成寺廟出四十千，并賜王公，充為第宅，三方釋子，減三百萬，皆複軍民，還歸編戶。
” 然猶立通道觀，以闡教義。
《北周書·武帝紀》：“建德三年六月戊午，诏曰：三墨八儒，朱紫交競；九流七略，異說相騰。
道隐小成，其來舊矣。
不有會歸，争驅靡息，今可立通道觀。
聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘迹玄文，所以濟養黎元，扶成教養者，并宜弘闡，一以貫之。
”《續高僧傳》：“别置通道觀，簡釋、李有名者，普著衣冠，為學士焉。
” 視魏太武之肆行誅戮者有别。
蓋自佛教輸入以來，疑信雜出，綿曆歲年，至是遂成三教鼎立之勢。
《舊唐書·經籍志》：“《齊三教論》七卷，衛元嵩撰。
”[3] 其诋诃排擠者，雖以道家為當，然至隋世，道教仍屈于佛焉。
《隋書·經籍志》：“漢時諸子、道書之流有三十七家，大旨皆去健羨、處沖虛而已，無上天官符箓之事。
其《黃帝》四篇，《老子》兩篇，最得深旨。
故言陶弘景者，隐于句容，好陰陽五行、風角星算，修辟谷導引之法，受道經符箓，武帝素與之遊。
及禅代之際，弘景取圖谶之文，合成‘景梁’字以獻之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐訣》，以證古有神仙之事。
又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。
帝以為然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者衆。
三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉焉。
後魏之世，嵩山道士寇謙之，自雲嘗遇真人成公興，後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。
又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顔色鮮麗。
弟子十餘人，皆得其術。
其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其《圖篆真經》劾召百神，六十餘卷，及銷煉金丹雲英八石玉漿之法。
太武始光之初，奉其書而獻之。
帝使谒者奉玉帛牲牢，祀嵩嶽，迎緻其餘弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宣布天下。
太武親備法駕，而受符箓焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之像而供養焉。
遷洛已後，置道場于南郊之傍，方二百步。
正月、十月之十五，并有道士哥人百六人拜而祠焉。
後齊武帝遷邺，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅。
開皇初，又興，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。
”[4] *** [1] 中述漢、魏之制見前。
[2] 其論見《南史》及《弘明集》中。
[3] 據此，是三教之名，始于周世。
[4] 《魏書·釋老志》紀道士之事甚詳，然限于魏世，故引此《志》略述其梗概。