第九章 佛教之盛興
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人之宗。
故關中僧衆，鹹共嘉焉。
” 至法顯、法勇等，直詣西域，專學梵書梵語， 《高僧傳》：“昙無竭，此雲法勇。
姓李，幽州黃龍人。
以宋永初元年，招集同志沙門僧猛、昙朗之徒二十五人，遠适西方，至罽賓國，禮拜佛缽。
停歲餘，學梵書梵語。
”“寶雲，涼州人。
以晉隆安之初，遠适西域，與法顯、智嚴先後相随，遂曆于阗、天竺諸國。
雲在外域遍學梵書，天竺諸國音字诂訓，悉皆備解。
晚出諸經，多雲所治定。
華梵兼通，音訓允正，雲之所定，衆鹹信服。
” 則直接讀書，勝于僅憑展轉之移譯矣。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
《隋書·經籍志》：“魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
”《高僧傳》：“昙柯迦羅，以魏嘉平中，來至雒陽。
于時魏境雖有佛法，而道風訛替，亦有衆僧未禀歸戒，正以剪落殊俗耳[5]。
迦羅既至，立羯磨法，受戒。
中夏戒律，始自乎此。
” 于是四民之外，别有出家之民。
至道安時，複定以釋命氏。
《高僧傳》：“初，魏、晉沙門，依師為姓，故姓各不同。
安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。
複獲《增一阿含》，果稱四河入海，無複河名。
四姓為沙門，皆稱釋種，既懸與經符，遂為永式。
” 姚興命僧為僧主，爰有僧正等秩。
《高僧傳》：“姚興下書曰：‘大法東遷，于今為盛。
僧尼已多，應須綱領，宣授遠規，以濟頹緒。
僧學優早年，德芳暮齒，可為國内僧主。
僧遷禅慧兼修，即為悅衆。
法欽、慧斌共掌僧錄，給車輿、吏力。
資侍中秩。
’傳诏羊車各二人，遷等并有厚給。
僧正之興，之始也。
” 魏道武帝以法果為道人統，绾攝僧徒， 《魏書·釋老志》：“皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。
太祖聞其名，诏以禮征赴京師。
後以為道人統，绾攝僧徒。
” 後改為沙門統。
《魏書·釋老志》：“高宗時，京師沙門師賢……為道人統。
……和平初，師賢卒，昙曜代之，更名沙門統。
” 又立監福曹，以斷僧務。
《魏書·釋老志》：“先是，立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。
” 其寺宇則有維那、都維那等職。
《金石萃編·孫秋生等造像記跋》（王昶）：“《魏書·釋老志》：‘若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮維那文移，在台者赍都維那等印牒。
然後聽行，違者加罪。
’又《翻譯名義》南山之聲論：‘翻為次第，謂知僧事之次第。
’《寄歸傳》雲：‘華梵兼舉也，維是綱維，華言也；那，是梵語，删去羯磨陀三字也。
’《僧史略》雲：‘梵語羯磨陀那，譯為知事，亦雲悅衆。
謂知其事，悅其衆也。
’《音義指歸》雲：‘僧如網，借有德之人為綱繩也。
’《隋書·智琳傳》：‘潤州刺史李海遊命琳為斷事綱維，爾後寺立三綱：上座、維那、典座也。
’此碑稱維那，因附詳于此。
” 則宗教而兼有政治之性質矣。
僧、尼衣住均與俗殊。
初服赤衣，後改雜色。
《魏書·釋老志》：“漢世沙門皆衣赤布，後乃易以雜色。
” 袈裟梵服，雖犯嘲譏，不顧也。
《高僧傳》：“或嘲支孝龍[6]曰：‘大晉龍興，天下為家，沙門何不全發膚，去袈裟，釋梵服，被绫羅？’龍曰：‘剪發毀容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。
’” 東漢之季，已有浮圖，至于晉世，洛中益盛。
《後漢書·陶謙傳》：“笮融聚衆數百，往依于謙。
謙使督廣陵、下邳、彭城運糧。
遂斷三郡委輸，大起浮圖寺。
上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦彩。
每浴佛辄多設飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬餘人。
”《魏書·釋老志》：“自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫迹甚妙，為四方式。
凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。
世人相承，謂之‘浮圖’，或雲‘佛圖’。
晉世，洛中佛圖有四十二所矣。
” 吾國建築之式，遂增入印度制度。
南北相望，競事營構。
唐杜牧詩雲“南朝四百八十寺”，以金陵一地而論，已有四百八十寺之多，他可知矣。
近人輯《南朝佛寺志》，博考諸書，約有二百三十有一寺[7]，未能語其全也。
其立寺之類别，有由僧尼
故關中僧衆，鹹共嘉焉。
” 至法顯、法勇等，直詣西域，專學梵書梵語， 《高僧傳》：“昙無竭，此雲法勇。
姓李，幽州黃龍人。
以宋永初元年，招集同志沙門僧猛、昙朗之徒二十五人，遠适西方，至罽賓國，禮拜佛缽。
停歲餘，學梵書梵語。
”“寶雲，涼州人。
以晉隆安之初，遠适西域，與法顯、智嚴先後相随，遂曆于阗、天竺諸國。
雲在外域遍學梵書，天竺諸國音字诂訓，悉皆備解。
晚出諸經，多雲所治定。
華梵兼通，音訓允正，雲之所定，衆鹹信服。
” 則直接讀書，勝于僅憑展轉之移譯矣。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
《隋書·經籍志》：“魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
”《高僧傳》：“昙柯迦羅，以魏嘉平中，來至雒陽。
于時魏境雖有佛法，而道風訛替，亦有衆僧未禀歸戒，正以剪落殊俗耳[5]。
迦羅既至，立羯磨法，受戒。
中夏戒律，始自乎此。
” 于是四民之外，别有出家之民。
至道安時，複定以釋命氏。
《高僧傳》：“初，魏、晉沙門，依師為姓，故姓各不同。
安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。
複獲《增一阿含》，果稱四河入海，無複河名。
四姓為沙門，皆稱釋種，既懸與經符，遂為永式。
” 姚興命僧為僧主，爰有僧正等秩。
《高僧傳》：“姚興下書曰：‘大法東遷，于今為盛。
僧尼已多，應須綱領，宣授遠規，以濟頹緒。
僧學優早年，德芳暮齒，可為國内僧主。
僧遷禅慧兼修，即為悅衆。
法欽、慧斌共掌僧錄，給車輿、吏力。
資侍中秩。
’傳诏羊車各二人，遷等并有厚給。
僧正之興，之始也。
” 魏道武帝以法果為道人統，绾攝僧徒， 《魏書·釋老志》：“皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。
太祖聞其名，诏以禮征赴京師。
後以為道人統，绾攝僧徒。
” 後改為沙門統。
《魏書·釋老志》：“高宗時，京師沙門師賢……為道人統。
……和平初，師賢卒，昙曜代之，更名沙門統。
” 又立監福曹，以斷僧務。
《魏書·釋老志》：“先是，立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。
” 其寺宇則有維那、都維那等職。
《金石萃編·孫秋生等造像記跋》（王昶）：“《魏書·釋老志》：‘若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮維那文移，在台者赍都維那等印牒。
然後聽行，違者加罪。
’又《翻譯名義》南山之聲論：‘翻為次第，謂知僧事之次第。
’《寄歸傳》雲：‘華梵兼舉也，維是綱維，華言也；那，是梵語，删去羯磨陀三字也。
’《僧史略》雲：‘梵語羯磨陀那，譯為知事，亦雲悅衆。
謂知其事，悅其衆也。
’《音義指歸》雲：‘僧如網，借有德之人為綱繩也。
’《隋書·智琳傳》：‘潤州刺史李海遊命琳為斷事綱維，爾後寺立三綱：上座、維那、典座也。
’此碑稱維那，因附詳于此。
” 則宗教而兼有政治之性質矣。
僧、尼衣住均與俗殊。
初服赤衣，後改雜色。
《魏書·釋老志》：“漢世沙門皆衣赤布，後乃易以雜色。
” 袈裟梵服，雖犯嘲譏，不顧也。
《高僧傳》：“或嘲支孝龍[6]曰：‘大晉龍興，天下為家，沙門何不全發膚，去袈裟，釋梵服，被绫羅？’龍曰：‘剪發毀容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。
’” 東漢之季，已有浮圖，至于晉世，洛中益盛。
《後漢書·陶謙傳》：“笮融聚衆數百，往依于謙。
謙使督廣陵、下邳、彭城運糧。
遂斷三郡委輸，大起浮圖寺。
上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦彩。
每浴佛辄多設飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬餘人。
”《魏書·釋老志》：“自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫迹甚妙，為四方式。
凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。
世人相承，謂之‘浮圖’，或雲‘佛圖’。
晉世，洛中佛圖有四十二所矣。
” 吾國建築之式，遂增入印度制度。
南北相望，競事營構。
唐杜牧詩雲“南朝四百八十寺”，以金陵一地而論，已有四百八十寺之多，他可知矣。
近人輯《南朝佛寺志》，博考諸書，約有二百三十有一寺[7]，未能語其全也。
其立寺之類别，有由僧尼