第七章 三國以降文物之進步
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字母，實采《涅槃》之文，參以《中華音韻》而去取之，謂出于《華嚴》則妄矣。
” 《大藏目錄》：“《大般涅槃經》四十卷，北涼昙無谶譯。
”“《大般涅槃經》三十六卷，宋慧嚴等依《泥洹經》加之。
” 則音韻之學，亦受佛教東來之影響也。
古無所謂文集，自東漢以降始有之。
于是有别集、總集之目。
《隋書·經籍志》：“别集之名，蓋漢東京之所創也。
自靈均以降，屬文之士衆矣，然其志尚不同，風流殊别。
後之君子，欲觀其體勢，而見其心靈，故别聚焉，名之謂集。
辭人景慕，并自記載，以成書部。
年代遷徙，亦頗遺散。
其高唱絕俗者，略皆俱存。
”“總集者，以建安之後，辭賦轉繁，衆家之集，日以滋廣。
晉代摯虞，苦覽者之勞倦，于是采擿孔翠，芟翦繁蕪，自詩賦下，各為條貫，合而編之，謂之‘流别’。
是後文集總鈔，作者繼軌，屬辭之士，以為覃奧，而取則焉。
” 蓋古之學者以學為文，未嘗以文為學。
漢、魏而下，經子之學衰，而文章之術盛，作者如林，不可殚述。
專就文學論，實以斯時為進化之極軌，色澤聲調，均由樸拙而日趨于工麗，無間南北，翕然同聲。
（《北史》稱：“永明、天監之際，太和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛，彼此好尚，雅有異同。
江左宮商發越，貴于清绮；河朔詞義貞剛，重乎氣質。
”蓋就文章氣骨細晰言之，南北固有區别，而一時風氣，亦未嘗大相懸絕。
庾信南人，仕于北朝，骈俪之文，實集大成。
亦可見南北好尚之同矣。
）于是有評論文章之書。
《梁書·鐘嵘傳》：“嵘嘗品古今五言詩，論其優劣，名為詩評。
”又《劉勰傳》：“勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。
沈約取讀，大重之，謂為深得文理。
” 有選錄文章之書， 《梁書·昭明太子統傳》：“撰古今典诰文言，為《正序》十卷，五言詩之善者，為《文章英華》二十卷，《文選》三十卷。
” 世且傳為選學焉。
《舊唐書·曹憲傳》：“憲所撰《文選音義》，甚為當時所重。
初，江、淮間為《文選》學者，本之于憲。
又有許淹、李善、公孫羅複相繼以《文選》教授，由是其學大興于代。
” 漢代隸、草始興， 《書斷》（張懷瓘）：“章草，漢黃門史遊所作也。
王愔雲：漢元帝時，史遊作《急就章》，解散隸體，漢俗簡惰，遂以行之。
” 後漸變隸為楷， 《流沙墜簡釋文》（羅振玉）：“永和以降之竹簡，楷七隸三；魏景元四年簡，則全為楷書。
” 而鐘繇、王羲之等遂以書名。
觀《晉書》稱羲之善隸書，知晉、唐時人猶呼楷字為隸矣。
《晉書·王羲之傳》：“羲之尤善隸書，為古今之冠。
子凝之亦工草隸。
獻之工草隸，嘗書壁為方丈大字，羲之甚以為能。
” 晉時石刻之字，筆畫多方整，及宋初猶然。
如《任城太守孫夫人碑》《齊太公呂望表》及《甯州刺史爨龍顔碑》，皆漢隸體也。
《爨碑》間有楷法。
而閣帖所載晉人箋帖，則多圓美。
碑帖之歧，自此始矣。
齊、梁碑版，傳者不多。
北魏、周、齊石刻極夥，其字畫往往工妙。
《集古錄》（歐陽修）：“南朝士氣卑弱，書法以清媚為佳；北朝碑志之文，辭多淺陋，又多言浮屠，其字畫則往往工妙。
” 近世學書者，多宗北碑，論書法之進化，自秦、漢來，當推北朝矣。
北朝書家，著于史者，有張景仁、冀俊、趙文深等。
《北史·張景仁傳》：“幼孤，家貧，以學書為業，遂工草隸。
選補内書生……及立文林館，總判館事。
除侍中，封建安王。
……自倉颉以來，八體取進，一人而已。
”又《冀俊傳》：“善隸書，特工模寫。
”又《趙文深傳》：“少學楷隸……雅有鐘、王之則，筆勢可觀。
當時碑榜，唯文深、冀俊而已。
” 而不稱鄭道昭能書。
《魏書》及《北史》均有《鄭道昭傳》，僅稱其“綜覽群言，好為詩賦，凡數十篇”。
以今日碑刻言之，則北人之書，無過于道昭者。
《語石》(葉昌熾)：“鄭道昭《雲峰山上下碑》及《論經詩》諸刻，上承分篆，其筆力之健，可以剸犀兕，搏龍蛇，而遊刃于虛，全以神運。
不獨北朝書家第一，自有真書以來，一人而已。
舉世啖名，稱右軍為‘書聖’，其實右軍書碑無可見，餘謂道昭，書中之聖也。
” 千秋論定，不在史傳之贊否，可知史傳之不足憑。
而人之自立，但有一才一藝，獨造其極，絕不患其湮沒無聞也。
*** [1] 《周髀注》亦甄鸾重述。
[2] 祖先于甄約五十年。
[3] 《志》曰：“晉世，摯虞依《禹貢》《周官》作《畿服經》，其州郡及縣、分野、封略事業、國邑、山陵、水泉、鄉亭城、道裡、土田、民物風俗、先賢舊好，靡不具悉。
凡一百七十卷，今亡。
而學者因其經曆，并有記載，然不能成一家之體。
齊時陸澄聚一百六十家之說，依其前後遠近，編而為部，謂之《地理書》。
任昉又增陸澄之書八十四家，謂之《地記》。
陳時顧野王抄撰衆家之言，作《輿地志》。
隋大業中，普诏天下諸郡，條其風俗物産地圖，上于尚書。
”故隋代有《諸郡物産土俗記》一百五十一卷，《區宇圖志》一百二十九卷，《諸州圖經集》一百卷。
其餘注記甚衆。
” 《大藏目錄》：“《大般涅槃經》四十卷，北涼昙無谶譯。
”“《大般涅槃經》三十六卷，宋慧嚴等依《泥洹經》加之。
” 則音韻之學，亦受佛教東來之影響也。
古無所謂文集，自東漢以降始有之。
于是有别集、總集之目。
《隋書·經籍志》：“别集之名，蓋漢東京之所創也。
自靈均以降，屬文之士衆矣，然其志尚不同，風流殊别。
後之君子，欲觀其體勢，而見其心靈，故别聚焉，名之謂集。
辭人景慕，并自記載，以成書部。
年代遷徙，亦頗遺散。
其高唱絕俗者，略皆俱存。
”“總集者，以建安之後，辭賦轉繁，衆家之集，日以滋廣。
晉代摯虞，苦覽者之勞倦，于是采擿孔翠，芟翦繁蕪，自詩賦下，各為條貫，合而編之，謂之‘流别’。
是後文集總鈔，作者繼軌，屬辭之士，以為覃奧，而取則焉。
” 蓋古之學者以學為文，未嘗以文為學。
漢、魏而下，經子之學衰，而文章之術盛，作者如林，不可殚述。
專就文學論，實以斯時為進化之極軌，色澤聲調，均由樸拙而日趨于工麗，無間南北，翕然同聲。
（《北史》稱：“永明、天監之際，太和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛，彼此好尚，雅有異同。
江左宮商發越，貴于清绮；河朔詞義貞剛，重乎氣質。
”蓋就文章氣骨細晰言之，南北固有區别，而一時風氣，亦未嘗大相懸絕。
庾信南人，仕于北朝，骈俪之文，實集大成。
亦可見南北好尚之同矣。
）于是有評論文章之書。
《梁書·鐘嵘傳》：“嵘嘗品古今五言詩，論其優劣，名為詩評。
”又《劉勰傳》：“勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。
沈約取讀，大重之，謂為深得文理。
” 有選錄文章之書， 《梁書·昭明太子統傳》：“撰古今典诰文言，為《正序》十卷，五言詩之善者，為《文章英華》二十卷，《文選》三十卷。
” 世且傳為選學焉。
《舊唐書·曹憲傳》：“憲所撰《文選音義》，甚為當時所重。
初，江、淮間為《文選》學者，本之于憲。
又有許淹、李善、公孫羅複相繼以《文選》教授，由是其學大興于代。
” 漢代隸、草始興， 《書斷》（張懷瓘）：“章草，漢黃門史遊所作也。
王愔雲：漢元帝時，史遊作《急就章》，解散隸體，漢俗簡惰，遂以行之。
” 後漸變隸為楷， 《流沙墜簡釋文》（羅振玉）：“永和以降之竹簡，楷七隸三；魏景元四年簡，則全為楷書。
” 而鐘繇、王羲之等遂以書名。
觀《晉書》稱羲之善隸書，知晉、唐時人猶呼楷字為隸矣。
《晉書·王羲之傳》：“羲之尤善隸書，為古今之冠。
子凝之亦工草隸。
獻之工草隸，嘗書壁為方丈大字，羲之甚以為能。
” 晉時石刻之字，筆畫多方整，及宋初猶然。
如《任城太守孫夫人碑》《齊太公呂望表》及《甯州刺史爨龍顔碑》，皆漢隸體也。
《爨碑》間有楷法。
而閣帖所載晉人箋帖，則多圓美。
碑帖之歧，自此始矣。
齊、梁碑版，傳者不多。
北魏、周、齊石刻極夥，其字畫往往工妙。
《集古錄》（歐陽修）：“南朝士氣卑弱，書法以清媚為佳；北朝碑志之文，辭多淺陋，又多言浮屠，其字畫則往往工妙。
” 近世學書者，多宗北碑，論書法之進化，自秦、漢來，當推北朝矣。
北朝書家，著于史者，有張景仁、冀俊、趙文深等。
《北史·張景仁傳》：“幼孤，家貧，以學書為業，遂工草隸。
選補内書生……及立文林館，總判館事。
除侍中，封建安王。
……自倉颉以來，八體取進，一人而已。
”又《冀俊傳》：“善隸書，特工模寫。
”又《趙文深傳》：“少學楷隸……雅有鐘、王之則，筆勢可觀。
當時碑榜，唯文深、冀俊而已。
” 而不稱鄭道昭能書。
《魏書》及《北史》均有《鄭道昭傳》，僅稱其“綜覽群言，好為詩賦，凡數十篇”。
以今日碑刻言之，則北人之書，無過于道昭者。
《語石》(葉昌熾)：“鄭道昭《雲峰山上下碑》及《論經詩》諸刻，上承分篆，其筆力之健，可以剸犀兕，搏龍蛇，而遊刃于虛，全以神運。
不獨北朝書家第一，自有真書以來，一人而已。
舉世啖名，稱右軍為‘書聖’，其實右軍書碑無可見，餘謂道昭，書中之聖也。
” 千秋論定，不在史傳之贊否，可知史傳之不足憑。
而人之自立，但有一才一藝，獨造其極，絕不患其湮沒無聞也。
*** [1] 《周髀注》亦甄鸾重述。
[2] 祖先于甄約五十年。
[3] 《志》曰：“晉世，摯虞依《禹貢》《周官》作《畿服經》，其州郡及縣、分野、封略事業、國邑、山陵、水泉、鄉亭城、道裡、土田、民物風俗、先賢舊好，靡不具悉。
凡一百七十卷，今亡。
而學者因其經曆，并有記載，然不能成一家之體。
齊時陸澄聚一百六十家之說，依其前後遠近，編而為部，謂之《地理書》。
任昉又增陸澄之書八十四家，謂之《地記》。
陳時顧野王抄撰衆家之言，作《輿地志》。
隋大業中，普诏天下諸郡，條其風俗物産地圖，上于尚書。
”故隋代有《諸郡物産土俗記》一百五十一卷，《區宇圖志》一百二十九卷，《諸州圖經集》一百卷。
其餘注記甚衆。