第七章 三國以降文物之進步
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》，皆古聲辭。
及太和中，左延年改夔《驺虞》《伐檀》《文王》三曲，更自作聲節，其名雖存，而聲實異。
唯因夔《鹿鳴》，全不改易。
每正旦大會，太尉奉璧，群後行禮，東廂雅樂常作者是也。
……永嘉之亂，海内分崩，伶官樂器，皆沒于劉、石。
” 魏得晉樂，不知采用，後平河西，雜以秦聲。
《隋書·音樂志》：“道武帝皇始元年，破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。
……太武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。
此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂《秦漢樂》也。
” 降至周、隋，禮崩樂壞，所用雅樂，皆胡聲也。
《隋書·音樂志》：“開皇二年，齊黃門侍郎顔之推上言：‘禮崩樂壞，其來自久。
今太常雅樂，并用胡聲，請馮梁國舊事，考尋古典。
’高祖不從。
……俄而柱國、沛公鄭譯奏上，請更修正。
……又诏求知音之士，集尚書，參定音樂。
譯雲：考尋樂府鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。
七聲之内，三聲乖應，每恒求訪，終莫能通。
先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇後入國，善胡琵琶。
聽其所奏，一均之中間有七聲，因而問之。
答雲：‘父在西域，稱為知音。
代相傳習，調有七種。
’以其七調，勘校七聲，冥若合符。
一曰‘娑陁力’，華言平聲，即宮聲也。
二曰‘雞識’，華言長聲，即商聲也。
三曰‘沙識’，華言質直聲，即角聲也。
四曰‘沙侯加濫’，華言應聲，即變徵聲也。
五曰‘沙臘’，華言應和聲，即徵聲也。
六曰‘般贍’，華言五聲，即羽聲也。
七曰‘俟利’，華言斛牛聲，即變宮聲也。
’譯因習而彈之，始得七聲之正。
” 蓋樂之不傳，由律之不明。
晉荀勖等校魏鐘律，已多不諧。
《晉書·律曆志》：“武帝泰始九年，中書監荀勖校太樂，八音不和，始知後漢至魏，尺長于古四分有餘。
勖乃部著作郎劉恭依《周禮》制尺，所謂古尺也。
依古尺更鑄銅律呂以調聲韻。
……時人稱其精密，惟陳留阮鹹，譏其聲高。
” 梁武帝自制四通，與古法迥異。
《隋書·音樂志》稱武帝自制定禮樂，立為四器，名之為通，皆施三弦。
一曰玄英通，二曰青陽通，三曰朱明通，四曰白藏通。
蓋當時所謂知音者，僅知當時之音，不能深解古樂之本原矣。
古樂亡而音韻之學興，語言文字之用，因以益精。
是亦三國以降，異于兩漢以前之一特點也。
漢以前人不知反切，魏世反切始大行。
《顔氏家訓》：“鄭玄注六經，高誘解《呂覽》《淮南》，許慎造《說文》，劉熙制《釋名》，始有譬況假借，以證音字耳。
而古語與今殊别，其間輕重清濁，猶未可曉；加以内言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。
孫叔然創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。
至于魏世，此事大行。
高貴鄉公不解反語，以為怪異。
自茲厥後，音韻鋒出。
” 《經典釋文》（陸德明）：“古人音書，止為譬況之說，孫炎始為翻語，魏朝以降漸繁。
” 既乃分别五聲， 《韻纂序》（隋潘徽）：“《三倉》《急就》之流，微存章句；《說文》《字林》之作，唯别體形。
至于尋聲推韻，良為疑混。
末有李登《聲類》，呂靜《韻集》，始别清濁，才分宮羽。
” 《封氏聞見記》（封演）：“魏時有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字。
以五聲命字，不立諸部。
” 又分平、上、去、入四聲， 《南史·庾肩吾傳》：“齊永明中，王融、謝朓、沈約，文章始用四聲。
”《陸厥傳》：“時盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、琅邪王融以氣類相推毂，汝南周彥倫善識聲韻。
約等文皆用宮商，将平、上、去、入四聲，以此制韻。
有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。
五字之中，音韻悉異；兩句之内，角徵不同。
不可增減，世呼為‘永明體’。
”《周颙傳》：“始著《四聲切韻》行于時。
”《沈約傳》：“撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而未悟，而獨得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。
” 而音韻之學興矣。
漢、魏之際，文章已趨于排偶，至晉、宋而益盛，至齊、梁而骈文之式大成，五言詩亦開後來律詩之端，是皆與聲韻之學進步相關者也。
世謂吾國之有字母傳自西域。
《通志·七音略》（鄭樵）：“切韻之學，起自西域。
舊所傳十四字，貫一切音，文省而音博，謂之婆羅門書。
其後又得三十六字母，而音韻之道始備。
” 其法始于《大般涅槃經》， 《十駕齋養新錄》（錢大昕）：“《大般涅槃經》文字品，字音十四字，、阿、壹、伊、塢、理、厘、鹥、藹、污、暗、奧、庵、惡。
比聲二十五字，迦、呿、伽、、俄，舌根聲；遮、車、阇、膳、若，舌齒聲；吒、咃、茶、咤、孥，上颚聲；多、他、陀、、那，舌頭聲；婆、頗、婆、婆、摩，唇吻聲。
虵、邏、羅、縳、奢、沙、婆、呵，此八字超聲。
此見于《一切經音義》者也，與今《華嚴經》四十二母殊不合。
玄應《音義》首載《華嚴經》，終于五十八卷，初無字母之說。
今所傳八十一卷者，乃實叉難陀所譯，玄應未及見也。
然《涅槃》所載比聲二十五字，與今所傳見溪群疑之譜，小異而大同。
前所引字音十四字，即影、喻、來諸母。
然則唐人所撰三十六
及太和中，左延年改夔《驺虞》《伐檀》《文王》三曲，更自作聲節，其名雖存，而聲實異。
唯因夔《鹿鳴》，全不改易。
每正旦大會，太尉奉璧，群後行禮，東廂雅樂常作者是也。
……永嘉之亂，海内分崩，伶官樂器，皆沒于劉、石。
” 魏得晉樂，不知采用，後平河西，雜以秦聲。
《隋書·音樂志》：“道武帝皇始元年，破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。
……太武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。
此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂《秦漢樂》也。
” 降至周、隋，禮崩樂壞，所用雅樂，皆胡聲也。
《隋書·音樂志》：“開皇二年，齊黃門侍郎顔之推上言：‘禮崩樂壞，其來自久。
今太常雅樂，并用胡聲，請馮梁國舊事，考尋古典。
’高祖不從。
……俄而柱國、沛公鄭譯奏上，請更修正。
……又诏求知音之士，集尚書，參定音樂。
譯雲：考尋樂府鐘石律呂，皆有宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之名。
七聲之内，三聲乖應，每恒求訪，終莫能通。
先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇後入國，善胡琵琶。
聽其所奏，一均之中間有七聲，因而問之。
答雲：‘父在西域，稱為知音。
代相傳習，調有七種。
’以其七調，勘校七聲，冥若合符。
一曰‘娑陁力’，華言平聲，即宮聲也。
二曰‘雞識’，華言長聲，即商聲也。
三曰‘沙識’，華言質直聲，即角聲也。
四曰‘沙侯加濫’，華言應聲，即變徵聲也。
五曰‘沙臘’，華言應和聲，即徵聲也。
六曰‘般贍’，華言五聲，即羽聲也。
七曰‘俟利’，華言斛牛聲，即變宮聲也。
’譯因習而彈之，始得七聲之正。
” 蓋樂之不傳，由律之不明。
晉荀勖等校魏鐘律，已多不諧。
《晉書·律曆志》：“武帝泰始九年，中書監荀勖校太樂，八音不和，始知後漢至魏，尺長于古四分有餘。
勖乃部著作郎劉恭依《周禮》制尺，所謂古尺也。
依古尺更鑄銅律呂以調聲韻。
……時人稱其精密，惟陳留阮鹹，譏其聲高。
” 梁武帝自制四通，與古法迥異。
《隋書·音樂志》稱武帝自制定禮樂，立為四器，名之為通，皆施三弦。
一曰玄英通，二曰青陽通，三曰朱明通，四曰白藏通。
蓋當時所謂知音者，僅知當時之音，不能深解古樂之本原矣。
古樂亡而音韻之學興，語言文字之用，因以益精。
是亦三國以降，異于兩漢以前之一特點也。
漢以前人不知反切，魏世反切始大行。
《顔氏家訓》：“鄭玄注六經，高誘解《呂覽》《淮南》，許慎造《說文》，劉熙制《釋名》，始有譬況假借，以證音字耳。
而古語與今殊别，其間輕重清濁，猶未可曉；加以内言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。
孫叔然創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。
至于魏世，此事大行。
高貴鄉公不解反語，以為怪異。
自茲厥後，音韻鋒出。
” 《經典釋文》（陸德明）：“古人音書，止為譬況之說，孫炎始為翻語，魏朝以降漸繁。
” 既乃分别五聲， 《韻纂序》（隋潘徽）：“《三倉》《急就》之流，微存章句；《說文》《字林》之作，唯别體形。
至于尋聲推韻，良為疑混。
末有李登《聲類》，呂靜《韻集》，始别清濁，才分宮羽。
” 《封氏聞見記》（封演）：“魏時有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字。
以五聲命字，不立諸部。
” 又分平、上、去、入四聲， 《南史·庾肩吾傳》：“齊永明中，王融、謝朓、沈約，文章始用四聲。
”《陸厥傳》：“時盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、琅邪王融以氣類相推毂，汝南周彥倫善識聲韻。
約等文皆用宮商，将平、上、去、入四聲，以此制韻。
有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。
五字之中，音韻悉異；兩句之内，角徵不同。
不可增減，世呼為‘永明體’。
”《周颙傳》：“始著《四聲切韻》行于時。
”《沈約傳》：“撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而未悟，而獨得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。
” 而音韻之學興矣。
漢、魏之際，文章已趨于排偶，至晉、宋而益盛，至齊、梁而骈文之式大成，五言詩亦開後來律詩之端，是皆與聲韻之學進步相關者也。
世謂吾國之有字母傳自西域。
《通志·七音略》（鄭樵）：“切韻之學，起自西域。
舊所傳十四字，貫一切音，文省而音博，謂之婆羅門書。
其後又得三十六字母，而音韻之道始備。
” 其法始于《大般涅槃經》， 《十駕齋養新錄》（錢大昕）：“《大般涅槃經》文字品，字音十四字，、阿、壹、伊、塢、理、厘、鹥、藹、污、暗、奧、庵、惡。
比聲二十五字，迦、呿、伽、、俄，舌根聲；遮、車、阇、膳、若，舌齒聲；吒、咃、茶、咤、孥，上颚聲；多、他、陀、、那，舌頭聲；婆、頗、婆、婆、摩，唇吻聲。
虵、邏、羅、縳、奢、沙、婆、呵，此八字超聲。
此見于《一切經音義》者也，與今《華嚴經》四十二母殊不合。
玄應《音義》首載《華嚴經》，終于五十八卷，初無字母之說。
今所傳八十一卷者，乃實叉難陀所譯，玄應未及見也。
然《涅槃》所載比聲二十五字，與今所傳見溪群疑之譜，小異而大同。
前所引字音十四字，即影、喻、來諸母。
然則唐人所撰三十六