第七章 三國以降文物之進步
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三國以降，學術風俗，均日衰替。
《三國志·董昭傳》：“竊見當今年少，不複以學問為本，專更以交遊為業。
國士不以孝弟清秀為首，乃以趨勢遊利為先。
” 《魏略》（魚豢）：“正始中，有诏議圜丘，普延學士。
是時郎官及史徒領吏二萬餘人，而應書與議者，略無幾人。
又，是時朝堂公卿以下四百餘人，其能操筆者未有十人，多皆飽食相從而退。
嗟夫！學業沉隕，乃至于此。
” 《晉紀》（幹寶）：“論曰：朝寡純德之人，鄉乏不貳之老，風俗淫僻，恥尚失所。
學者以《老》《莊》為宗而黜《六經》；談者以虛蕩為辯而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，進士者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。
由是毀譽亂于善惡之實，情慝奔于貨欲之塗。
選者為人擇官，官者為身擇利。
世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。
悠悠風塵，皆奔競之士；列官千百，無讓賢之舉。
其婦女裝栉織纴，皆取成于婢仆，未嘗知女工絲枲之業，中饋酒食之事也。
先時而婚，任情而動，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡。
父兄不之罪也，天下莫知非也。
又況責之聞四教于古，修貞順于今，以輔佐君子者哉！禮法刑政，于是大壞。
” 然治經之人，亦赓續不絕， 《經學曆史》（皮錫瑞）：“世傳《十三經注》，除《孝經》為唐明皇禦注外，漢人與魏、晉人各居其半。
鄭君箋《毛詩》，注《周禮》《儀禮》《禮記》，何休注《公羊傳》，趙岐注《孟子》，凡六經，皆漢人注。
孔安國《尚書傳》王肅僞作，王弼《易注》，何晏《論語集解》，凡三經，皆魏人注。
杜預《左傳集解》，範甯《穀梁集解》，郭璞《爾雅注》，凡三經，皆晉人注。
……當漢學已往，唐學未來，絕續之交，諸儒倡為義疏之學，有功于後世甚大。
南如崔靈恩《三禮義宗》《左氏經傳義》，沈文阿《春秋》《禮記》《孝經》《論語》義疏，皇侃《論語》《禮記》義，戚衮《禮記義》，張譏《周易》《尚書》《毛詩》《孝經》《論語》義，顧越《喪服》《毛詩》《孝經》《論語》義，王元規《春秋》《孝經》義記；北如劉獻之《三禮大義》，徐遵明《春秋義章》，李铉撰定《孝經》《論語》《毛詩》三《禮》義疏，沈重《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《喪服》經義，熊安生《周禮》《禮記》義疏、《孝經義》；皆見《南北史·儒林傳》。
今自皇、熊二家見采于《禮記疏》外，其餘書皆亡逸。
然淵源有自，唐人五經之疏，未必無本于諸家者。
論先河後海之義，亦豈可忘筚路藍縷之功乎！” 研究諸子者，亦時有之。
《魏志·杜恕傳》：“疏曰：今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊。
”《蜀志》：“先主遺诏曰：曆觀諸子及《六韬》《商君書》，益人意智。
聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韬》一通已畢。
” 《晉書·魯勝傳》：“其著述為世所稱，遭亂遺失，惟注《墨辯》，存其叙曰：名者所以别同異，明是非，道義之門，政化之準繩也。
孔子曰：‘必也正名，名不正則事不成。
’墨子著書，作《辯經》以立名本，惠施、公孫龍祖述其學，以正别名顯于世。
孟子非墨子，其辯言正辭，則與墨同。
荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論也。
名必有形，察形莫如别色，故有堅白之辯。
名必有分明，分明莫如有無，故有無序之辯。
是有不是，可有不可，是名兩可。
同而有異，異而有同，是之謂辯同異。
至同無不同，至異無不異，是謂辯同辯異。
同異生是非，是非生吉兇，取辯于一物，而原極天下之污隆，名之至也。
自鄧析至秦時名家者，世有篇籍，率頗難知，後學莫複傳習，于今五百餘歲，遂亡絕。
《墨辯》有上下《經》，《經》各有《說》，凡四篇，與其書衆篇連第，故獨存。
今引《說》就《經》，各附其章，疑者阙之。
又采諸衆雜集為《刑》《名》二篇，略解指歸，以俟君子。
” 論者甚至謂江左有愈于漢。
《五朝學》（章炳麟）：“魏、晉者，俗本之漢。
陂陀從迹以至，非能驟潰。
濟江而東，民有甘節，清劭中倫，無曩時中原偷薄之德，乃度越漢時也。
……嘗試論之，漢之純德，在下吏諸生間，雖魏、晉不獨失也。
魏、晉之侈德，下在都市，上即王侯貴人，雖漢不獨亡也。
……粵晉之東，下訖陳，盡五朝三百年。
往惡日湔，而純美不忒，此為江左有愈于漢。
” 蓋曆史現象，變化繁赜，有退化者，有進化者，有蟬嫣不絕者，有中斷或突興者，固不可以一概而論也。
天算之學，後盛于前，三國以降，算書特多。
今世所傳《算經十書》《九章算術》，魏劉徽所注也， 《九章算術注序》：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源，探赜之暇，遂悟其意。
是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。
” 《海島算經》，徽所著也， 《隋書·經籍志》：“《九章重差圖》一卷，劉徽撰。
” 《海島算經跋》（戴震）：“徽之書本名《重差》，初無‘海島’之目。
《隋志·九章十卷》下雲‘劉徽撰’，蓋以《九章》九卷，合此為十也。
而《隋志》《唐志》又皆有《九章重差圖》一卷。
蓋圖本單出，故别著于錄。
《唐·選舉志》稱算學生，《九章》《海島》共限習三年。
試《九章》三條、《海島》一條，則改題《海島》，
《三國志·董昭傳》：“竊見當今年少，不複以學問為本，專更以交遊為業。
國士不以孝弟清秀為首，乃以趨勢遊利為先。
” 《魏略》（魚豢）：“正始中，有诏議圜丘，普延學士。
是時郎官及史徒領吏二萬餘人，而應書與議者，略無幾人。
又，是時朝堂公卿以下四百餘人，其能操筆者未有十人，多皆飽食相從而退。
嗟夫！學業沉隕，乃至于此。
” 《晉紀》（幹寶）：“論曰：朝寡純德之人，鄉乏不貳之老，風俗淫僻，恥尚失所。
學者以《老》《莊》為宗而黜《六經》；談者以虛蕩為辯而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，進士者以苟得為貴而鄙居正，當官者以望空為高而笑勤恪。
由是毀譽亂于善惡之實，情慝奔于貨欲之塗。
選者為人擇官，官者為身擇利。
世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。
悠悠風塵，皆奔競之士；列官千百，無讓賢之舉。
其婦女裝栉織纴，皆取成于婢仆，未嘗知女工絲枲之業，中饋酒食之事也。
先時而婚，任情而動，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡。
父兄不之罪也，天下莫知非也。
又況責之聞四教于古，修貞順于今，以輔佐君子者哉！禮法刑政，于是大壞。
” 然治經之人，亦赓續不絕， 《經學曆史》（皮錫瑞）：“世傳《十三經注》，除《孝經》為唐明皇禦注外，漢人與魏、晉人各居其半。
鄭君箋《毛詩》，注《周禮》《儀禮》《禮記》，何休注《公羊傳》，趙岐注《孟子》，凡六經，皆漢人注。
孔安國《尚書傳》王肅僞作，王弼《易注》，何晏《論語集解》，凡三經，皆魏人注。
杜預《左傳集解》，範甯《穀梁集解》，郭璞《爾雅注》，凡三經，皆晉人注。
……當漢學已往，唐學未來，絕續之交，諸儒倡為義疏之學，有功于後世甚大。
南如崔靈恩《三禮義宗》《左氏經傳義》，沈文阿《春秋》《禮記》《孝經》《論語》義疏，皇侃《論語》《禮記》義，戚衮《禮記義》，張譏《周易》《尚書》《毛詩》《孝經》《論語》義，顧越《喪服》《毛詩》《孝經》《論語》義，王元規《春秋》《孝經》義記；北如劉獻之《三禮大義》，徐遵明《春秋義章》，李铉撰定《孝經》《論語》《毛詩》三《禮》義疏，沈重《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《喪服》經義，熊安生《周禮》《禮記》義疏、《孝經義》；皆見《南北史·儒林傳》。
今自皇、熊二家見采于《禮記疏》外，其餘書皆亡逸。
然淵源有自，唐人五經之疏，未必無本于諸家者。
論先河後海之義，亦豈可忘筚路藍縷之功乎！” 研究諸子者，亦時有之。
《魏志·杜恕傳》：“疏曰：今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊。
”《蜀志》：“先主遺诏曰：曆觀諸子及《六韬》《商君書》，益人意智。
聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韬》一通已畢。
” 《晉書·魯勝傳》：“其著述為世所稱，遭亂遺失，惟注《墨辯》，存其叙曰：名者所以别同異，明是非，道義之門，政化之準繩也。
孔子曰：‘必也正名，名不正則事不成。
’墨子著書，作《辯經》以立名本，惠施、公孫龍祖述其學，以正别名顯于世。
孟子非墨子，其辯言正辭，則與墨同。
荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論也。
名必有形，察形莫如别色，故有堅白之辯。
名必有分明，分明莫如有無，故有無序之辯。
是有不是，可有不可，是名兩可。
同而有異，異而有同，是之謂辯同異。
至同無不同，至異無不異，是謂辯同辯異。
同異生是非，是非生吉兇，取辯于一物，而原極天下之污隆，名之至也。
自鄧析至秦時名家者，世有篇籍，率頗難知，後學莫複傳習，于今五百餘歲，遂亡絕。
《墨辯》有上下《經》，《經》各有《說》，凡四篇，與其書衆篇連第，故獨存。
今引《說》就《經》，各附其章，疑者阙之。
又采諸衆雜集為《刑》《名》二篇，略解指歸，以俟君子。
” 論者甚至謂江左有愈于漢。
《五朝學》（章炳麟）：“魏、晉者，俗本之漢。
陂陀從迹以至，非能驟潰。
濟江而東，民有甘節，清劭中倫，無曩時中原偷薄之德，乃度越漢時也。
……嘗試論之，漢之純德，在下吏諸生間，雖魏、晉不獨失也。
魏、晉之侈德，下在都市，上即王侯貴人，雖漢不獨亡也。
……粵晉之東，下訖陳，盡五朝三百年。
往惡日湔，而純美不忒，此為江左有愈于漢。
” 蓋曆史現象，變化繁赜，有退化者，有進化者，有蟬嫣不絕者，有中斷或突興者，固不可以一概而論也。
天算之學，後盛于前，三國以降，算書特多。
今世所傳《算經十書》《九章算術》，魏劉徽所注也， 《九章算術注序》：“徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源，探赜之暇，遂悟其意。
是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。
” 《海島算經》，徽所著也， 《隋書·經籍志》：“《九章重差圖》一卷，劉徽撰。
” 《海島算經跋》（戴震）：“徽之書本名《重差》，初無‘海島’之目。
《隋志·九章十卷》下雲‘劉徽撰’，蓋以《九章》九卷，合此為十也。
而《隋志》《唐志》又皆有《九章重差圖》一卷。
蓋圖本單出，故别著于錄。
《唐·選舉志》稱算學生，《九章》《海島》共限習三年。
試《九章》三條、《海島》一條，則改題《海島》，