第五章 清談與講學
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多新異。
”又《劉蘭傳》：“張吾貴以聰辯過人，其所解說，不本先儒之旨，惟蘭推經傳之由，本注者之意……甚為精悉。
……瀛州刺史裴植，征蘭講書于州南館，植為學主[10]。
故生徒甚盛，海内稱焉。
”又《徐遵明傳》：“教授門徒，每臨講坐，先持經執疏，然後敷講。
學徒至今，浸以成俗。
”[11]又《權會傳》：“性甚儒愞，似不能言，及臨機答難，酬報如響，由是為諸儒所推。
而貴遊子弟，慕其德義者，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承間，受其學業。
會欣然演說，未嘗懈怠。
”又《樊深傳》：“深經學通贍，每解書，多引漢、魏以來諸家義而說之。
故後生聽其言者，不能曉悟，背而譏之曰：‘樊生講書多門戶，不可解。
’”又《熊安生傳》：“尹公正使齊，問所疑，安生皆為一一演說，鹹究其根本，公正嗟服。
” 且南北風氣相同，均以敷陳義旨，演述周析為尚，是亦學術之一大進步也。
清談所标，皆為玄理。
晉、宋之際，遂有玄學之目，至立學校，以相教授。
《宋書·何尚之傳》：“上以尚之為丹陽尹，立宅南郭外，置玄學，聚生徒。
東海徐秀，廬江何昙、黃回，颍川荀子華，太原孫宗昌、王延秀，魯郡孔惠宣，并慕道來遊，謂之南學。
” 《文獻通考》：“宋文帝雅好藝文，使丹陽尹廬江何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，散騎常侍雷次宗立儒學，為四學。
” 談論者為玄言，著述者為玄部。
《南史·張譏傳》：“譏笃好玄言，講《周易》《老》《莊》而教授焉。
吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法雲寺沙門慧拔、至真觀道士姚綏，皆傳其業。
譏所撰《周易義》三十卷……《老子義》十一卷，《莊子内篇義》十二卷，《外篇義》二十卷，《雜篇義》十卷，《玄部通義》十二卷，《遊玄桂林》二十四卷。
” 欲精其學，亦至不易。
《南齊書·王僧虔傳》：“僧虔戒子書曰：往年有意于史，取《三國志》聚置床頭，百日許，複徙業就玄，自當小差于史，猶未近仿佛。
曼倩有雲：談何容易。
見諸玄，志為之逸，腸為之抽。
專一書，轉通數十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。
汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異，《指》《例》何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險事。
” 梁世盛加提倡，玄風遂爾廣播。
《顔氏家訓·勉學篇》：“何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。
……洎于梁世，茲風複闡，《莊》《老》《周易》，總謂三玄。
武皇、簡文，躬自講論。
周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。
” 稽其理論，多與釋氏相通，故自晉以來，釋子盛治《老》《莊》， 《世說新語》：“支遁與許詢、謝安共集王濛家。
謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。
’許乃問主人有《莊子》不？正得《漁父》一篇，謝看題，便各使四座通，支道林先通，作七百許語，叙緻精麗，才藻奇拔，衆鹹稱善。
” 《高僧傳》：“釋慧遠博綜六經，尤善《莊》《老》。
” 清談者亦往往與釋子周旋。
《世說新語》：“僧意在瓦官寺中，王苟子來與共語，便使其唱理。
意謂王曰：‘聖人有情不？’王曰：‘無。
’重問曰：‘聖人如柱耶？’王曰：‘如籌算。
雖無情，運之者有之。
’僧意雲：‘誰運聖人耶？’苟子不得答而去。
” 佛教之與吾國學說融合，由是也。
梁、陳講學，或在宮殿，或在僧寺， 《南史·張譏傳》：“後主在東宮……令于溫文殿講《莊》《老》，宣帝幸宮臨聽。
……後主嘗幸鐘山開善寺，召從臣坐于寺西南松林下，敕譏豎義。
” 或以佛與儒道諸書并稱。
《陳書·馬樞傳》：“樞博極經史，尤善佛經及《周易》《老子》義。
梁邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學士。
綸時自講《大品經》，令樞講《維摩》《老子》《周易》，同日發題，道俗聽者二千人……數家學者，各起問端，樞依次剖判，開其宗旨，然後枝分流别，轉變無窮。
論者拱默聽受而已。
” 足見清談講學者，皆與佛教溝通，當時盛流，鹹受缁衣熏染矣。
*** [1] 此在東漢初。
[2] 《抱樸子》成于東晉成帝鹹和五年，鮑生之文，成于其前。
[3] 其詞甚長不錄。
[4] 注：倚席，言不施講坐也。
[5] 古者講學皆席于地，伏置之高坐，特異于衆，故史著之。
[6] 此可見其時講書貴有條理。
[7] 此可見當時講經，聽者亦多問難。
[8] 此可見當時講經，須畢全部，方為究竟。
[9] 此可見講經時，學生皆持本。
[10] 此可見地方講學者有學主。
[11] 據此，似遵明之前凡講書者不持疏解，至是始變耳。
”又《劉蘭傳》：“張吾貴以聰辯過人，其所解說，不本先儒之旨，惟蘭推經傳之由，本注者之意……甚為精悉。
……瀛州刺史裴植，征蘭講書于州南館，植為學主[10]。
故生徒甚盛，海内稱焉。
”又《徐遵明傳》：“教授門徒，每臨講坐，先持經執疏，然後敷講。
學徒至今，浸以成俗。
”[11]又《權會傳》：“性甚儒愞，似不能言，及臨機答難，酬報如響，由是為諸儒所推。
而貴遊子弟，慕其德義者，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承間，受其學業。
會欣然演說，未嘗懈怠。
”又《樊深傳》：“深經學通贍，每解書，多引漢、魏以來諸家義而說之。
故後生聽其言者，不能曉悟，背而譏之曰：‘樊生講書多門戶，不可解。
’”又《熊安生傳》：“尹公正使齊，問所疑，安生皆為一一演說，鹹究其根本，公正嗟服。
” 且南北風氣相同，均以敷陳義旨，演述周析為尚，是亦學術之一大進步也。
清談所标，皆為玄理。
晉、宋之際，遂有玄學之目，至立學校，以相教授。
《宋書·何尚之傳》：“上以尚之為丹陽尹，立宅南郭外，置玄學，聚生徒。
東海徐秀，廬江何昙、黃回，颍川荀子華，太原孫宗昌、王延秀，魯郡孔惠宣，并慕道來遊，謂之南學。
” 《文獻通考》：“宋文帝雅好藝文，使丹陽尹廬江何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，散騎常侍雷次宗立儒學，為四學。
” 談論者為玄言，著述者為玄部。
《南史·張譏傳》：“譏笃好玄言，講《周易》《老》《莊》而教授焉。
吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法雲寺沙門慧拔、至真觀道士姚綏，皆傳其業。
譏所撰《周易義》三十卷……《老子義》十一卷，《莊子内篇義》十二卷，《外篇義》二十卷，《雜篇義》十卷，《玄部通義》十二卷，《遊玄桂林》二十四卷。
” 欲精其學，亦至不易。
《南齊書·王僧虔傳》：“僧虔戒子書曰：往年有意于史，取《三國志》聚置床頭，百日許，複徙業就玄，自當小差于史，猶未近仿佛。
曼倩有雲：談何容易。
見諸玄，志為之逸，腸為之抽。
專一書，轉通數十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。
汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異，《指》《例》何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險事。
” 梁世盛加提倡，玄風遂爾廣播。
《顔氏家訓·勉學篇》：“何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。
……洎于梁世，茲風複闡，《莊》《老》《周易》，總謂三玄。
武皇、簡文，躬自講論。
周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。
” 稽其理論，多與釋氏相通，故自晉以來，釋子盛治《老》《莊》， 《世說新語》：“支遁與許詢、謝安共集王濛家。
謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。
’許乃問主人有《莊子》不？正得《漁父》一篇，謝看題，便各使四座通，支道林先通，作七百許語，叙緻精麗，才藻奇拔，衆鹹稱善。
” 《高僧傳》：“釋慧遠博綜六經，尤善《莊》《老》。
” 清談者亦往往與釋子周旋。
《世說新語》：“僧意在瓦官寺中，王苟子來與共語，便使其唱理。
意謂王曰：‘聖人有情不？’王曰：‘無。
’重問曰：‘聖人如柱耶？’王曰：‘如籌算。
雖無情，運之者有之。
’僧意雲：‘誰運聖人耶？’苟子不得答而去。
” 佛教之與吾國學說融合，由是也。
梁、陳講學，或在宮殿，或在僧寺， 《南史·張譏傳》：“後主在東宮……令于溫文殿講《莊》《老》，宣帝幸宮臨聽。
……後主嘗幸鐘山開善寺，召從臣坐于寺西南松林下，敕譏豎義。
” 或以佛與儒道諸書并稱。
《陳書·馬樞傳》：“樞博極經史，尤善佛經及《周易》《老子》義。
梁邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學士。
綸時自講《大品經》，令樞講《維摩》《老子》《周易》，同日發題，道俗聽者二千人……數家學者，各起問端，樞依次剖判，開其宗旨，然後枝分流别，轉變無窮。
論者拱默聽受而已。
” 足見清談講學者，皆與佛教溝通，當時盛流，鹹受缁衣熏染矣。
*** [1] 此在東漢初。
[2] 《抱樸子》成于東晉成帝鹹和五年，鮑生之文，成于其前。
[3] 其詞甚長不錄。
[4] 注：倚席，言不施講坐也。
[5] 古者講學皆席于地，伏置之高坐，特異于衆，故史著之。
[6] 此可見其時講書貴有條理。
[7] 此可見當時講經，聽者亦多問難。
[8] 此可見當時講經，須畢全部，方為究竟。
[9] 此可見講經時，學生皆持本。
[10] 此可見地方講學者有學主。
[11] 據此，似遵明之前凡講書者不持疏解，至是始變耳。