第五章 清談與講學
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《晉書·阮籍傳》：“籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。
……籍嫂嘗歸甯，籍相見與别，或譏之，籍曰：‘禮豈為我設耶！’……籍著《大人先生傳》，其略曰：‘世之所謂君子，惟法是修，惟禮是克。
手執圭璧，足履繩墨。
行欲為目前檢，言欲為無窮則。
少稱鄉黨，長聞鄰國。
上欲圖三公，下不失九州牧。
獨不見群虱處于裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。
行不敢離縫際，動不敢出裈裆，自以為得繩墨也。
然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于裈中，而不能出也。
君子之處域内，何異夫虱之處于裈中乎！’此亦籍之胸懷本趣也。
” 風氣既成，自矜領袖，一倡百和，以言取名，三也。
正始之風，未必即肇永嘉之禍，求其因果，宜更推勘其曲折變遷，不可以一概而論也。
《世說新語》卷一《德行類》：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。
”劉孝标注引王隐《晉書》：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞。
其後貴遊子弟阮瞻、王澄、謝鲲、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。
故去巾帻，脫衣服，露醜惡，同禽獸。
甚者名之謂‘通’，次者名之謂‘達’。
”據此，是阮籍以佯狂為謹慎，而晉代諸人則以狂蕩為率真。
其迹同，其心實大異也。
清談者崇尚老、莊，則以任天率真為貴，推之政治，遂有鮑生無君之論。
《抱樸子外篇·第四十八诘鮑篇》：“鮑生敬言好老、莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝于今世。
故其著論雲：‘儒者曰：天生烝民，而樹之君，豈其皇天諄諄言，亦将欲之者為辭哉！’夫強者淩弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。
服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。
然則隸屬役禦，由于争強弱而校愚智，彼蒼天果無事也。
夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。
故剝桂刻漆，非木之願；拔鹖裂翠，非鳥所欲；促辔含镳，非馬之性；荷轭運重，非牛之樂。
詐巧之萌，任力違真，伐生之根，以飾無用。
捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬物并生之意。
夫役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚，而民亦困矣。
夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也；讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。
天下逆亂焉，而忠義顯矣；六親不和焉，而孝慈彰矣。
曩古之世，無君無臣。
穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。
泛然不系，恢然自得。
不競不營，無榮無辱。
山無蹊徑，澤無舟梁，川谷不通，則不相并兼；士衆不聚，則不相攻伐……勢利不萌，亂禍不作；幹戈不用，城池不設。
萬物玄同，相忘于道。
疫疠不流，民獲考終。
純白在胸，機心不生，含餔而熙，鼓腹而遊。
其言不華，其行不飾。
安得聚斂以奪民财？安得嚴刑以為坑穽？降及叔季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾绂冕玄黃之服。
起土木于淩霄，構丹綠于棼橑，傾峻搜寶，泳淵采珠。
聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費。
澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本。
去宗日遠，背樸彌增。
……造剡銳之器，長侵割之患。
弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐不利，盾恐不厚，若無淩暴，此皆可棄也。
故曰：‘白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？’使夫桀、纣之徒，得燔人，辜谏者，脯諸侯，葅方伯，剖人心，破人胫，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。
若令斯人，并為匹夫，性雖兇奢，安得施之？使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于為君，故得縱意也。
君臣既立，衆慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，愁勞于塗炭之中，人主憂栗于廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰。
是猶辟滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
”[2] 反之者則又崇尚實務，勤于人事。
《晉書·卞壸傳》：“阮孚謂壸曰：‘卿恒無閑泰，常如含瓦石，亦不勞乎？’壸曰：‘諸君以道德恢弘，風流相尚，執鄙吝者，非壸而誰？’時貴遊子弟，多慕王澄、謝鲲為通達。
壸厲色于朝曰：‘悖禮傷教，罪莫斯甚；中朝傾覆，實由于此。
’” 《晉陽秋》（鄧粲）：“陶侃勤而整，自強不息，又好督勸于人。
常雲：‘民生在勤，大禹聖人，猶惜寸陰，至于凡俗，當惜分陰，豈可遊逸！生無聞于時，死無聞于後，是自棄也。
又老、莊浮華，非先王之法言而不敢行。
君子當正其衣冠，攝以威儀，何有亂頭養望，自謂宏達耶？’” 《晉中興書》（何法盛）：“侃嘗檢校佐吏，若得樗蒱博弈之具，投之曰：‘樗蒱，老子入胡所作，外國戲耳。
圍棋，堯、舜以教愚子。
博弈，纣所造。
諸君國器，何以為此！若王事之暇，患邑邑者，文士何不讀書，武士何不射弓？’談者無以易也。
” 蓋時當大亂，人心不甯，或憤慨而流于虛無，或憂懼而趨于笃實，皆時會所造，各因其性而出之。
而理想之高，事功之成，亦分途并進，不相掩也。
清談有尚簡括者， 《晉書·阮瞻傳》：“遇理而辯，辭不足而旨有餘。
……見司徒王戎，戎問曰：
……籍嫂嘗歸甯，籍相見與别，或譏之，籍曰：‘禮豈為我設耶！’……籍著《大人先生傳》，其略曰：‘世之所謂君子，惟法是修，惟禮是克。
手執圭璧，足履繩墨。
行欲為目前檢，言欲為無窮則。
少稱鄉黨，長聞鄰國。
上欲圖三公，下不失九州牧。
獨不見群虱處于裈中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。
行不敢離縫際，動不敢出裈裆，自以為得繩墨也。
然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于裈中，而不能出也。
君子之處域内，何異夫虱之處于裈中乎！’此亦籍之胸懷本趣也。
” 風氣既成，自矜領袖，一倡百和，以言取名，三也。
正始之風，未必即肇永嘉之禍，求其因果，宜更推勘其曲折變遷，不可以一概而論也。
《世說新語》卷一《德行類》：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。
”劉孝标注引王隐《晉書》：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞。
其後貴遊子弟阮瞻、王澄、謝鲲、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。
故去巾帻，脫衣服，露醜惡，同禽獸。
甚者名之謂‘通’，次者名之謂‘達’。
”據此，是阮籍以佯狂為謹慎，而晉代諸人則以狂蕩為率真。
其迹同，其心實大異也。
清談者崇尚老、莊，則以任天率真為貴，推之政治，遂有鮑生無君之論。
《抱樸子外篇·第四十八诘鮑篇》：“鮑生敬言好老、莊之書，治劇辯之言，以為古者無君，勝于今世。
故其著論雲：‘儒者曰：天生烝民，而樹之君，豈其皇天諄諄言，亦将欲之者為辭哉！’夫強者淩弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。
服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。
然則隸屬役禦，由于争強弱而校愚智，彼蒼天果無事也。
夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。
故剝桂刻漆，非木之願；拔鹖裂翠，非鳥所欲；促辔含镳，非馬之性；荷轭運重，非牛之樂。
詐巧之萌，任力違真，伐生之根，以飾無用。
捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，蓋非萬物并生之意。
夫役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚，而民亦困矣。
夫死而得生，欣喜無量，則不如向無死也；讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。
天下逆亂焉，而忠義顯矣；六親不和焉，而孝慈彰矣。
曩古之世，無君無臣。
穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。
泛然不系，恢然自得。
不競不營，無榮無辱。
山無蹊徑，澤無舟梁，川谷不通，則不相并兼；士衆不聚，則不相攻伐……勢利不萌，亂禍不作；幹戈不用，城池不設。
萬物玄同，相忘于道。
疫疠不流，民獲考終。
純白在胸，機心不生，含餔而熙，鼓腹而遊。
其言不華，其行不飾。
安得聚斂以奪民财？安得嚴刑以為坑穽？降及叔季，智用巧生，道德既衰，尊卑有序，繁升降損益之禮，飾绂冕玄黃之服。
起土木于淩霄，構丹綠于棼橑，傾峻搜寶，泳淵采珠。
聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以贍其費。
澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本。
去宗日遠，背樸彌增。
……造剡銳之器，長侵割之患。
弩恐不勁，甲恐不堅，矛恐不利，盾恐不厚，若無淩暴，此皆可棄也。
故曰：‘白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？’使夫桀、纣之徒，得燔人，辜谏者，脯諸侯，葅方伯，剖人心，破人胫，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。
若令斯人，并為匹夫，性雖兇奢，安得施之？使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于為君，故得縱意也。
君臣既立，衆慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之間，愁勞于塗炭之中，人主憂栗于廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰。
是猶辟滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
”[2] 反之者則又崇尚實務，勤于人事。
《晉書·卞壸傳》：“阮孚謂壸曰：‘卿恒無閑泰，常如含瓦石，亦不勞乎？’壸曰：‘諸君以道德恢弘，風流相尚，執鄙吝者，非壸而誰？’時貴遊子弟，多慕王澄、謝鲲為通達。
壸厲色于朝曰：‘悖禮傷教，罪莫斯甚；中朝傾覆，實由于此。
’” 《晉陽秋》（鄧粲）：“陶侃勤而整，自強不息，又好督勸于人。
常雲：‘民生在勤，大禹聖人，猶惜寸陰，至于凡俗，當惜分陰，豈可遊逸！生無聞于時，死無聞于後，是自棄也。
又老、莊浮華，非先王之法言而不敢行。
君子當正其衣冠，攝以威儀，何有亂頭養望，自謂宏達耶？’” 《晉中興書》（何法盛）：“侃嘗檢校佐吏，若得樗蒱博弈之具，投之曰：‘樗蒱，老子入胡所作，外國戲耳。
圍棋，堯、舜以教愚子。
博弈，纣所造。
諸君國器，何以為此！若王事之暇，患邑邑者，文士何不讀書，武士何不射弓？’談者無以易也。
” 蓋時當大亂，人心不甯，或憤慨而流于虛無，或憂懼而趨于笃實，皆時會所造，各因其性而出之。
而理想之高，事功之成，亦分途并進，不相掩也。
清談有尚簡括者， 《晉書·阮瞻傳》：“遇理而辯，辭不足而旨有餘。
……見司徒王戎，戎問曰：