第五章 清談與講學
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東漢之季，由樸學而趨遊談，士之善談論者辄獲盛名，
《後漢書·郭太傳》：“博通墳籍，善談論，美音制。
乃遊于洛陽，始見河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善。
于是名震京師。
”又《謝甄傳》：“與陳留邊讓，并善談論，俱有盛名。
”又《符融傳》：“遊太學，師事少府李膺。
膺風性高簡，每見融，辄絕它賓客，聽其言論。
融幅巾奮褎，談辭如雲，膺每捧手歎息。
” 或為美語，相為題品， 《後漢書·黨锢傳》：“學中語曰：天下模楷李元禮，不畏強禦陳仲舉，天下俊秀王叔茂。
”又《儒林傳》：召馴“博通書傳……鄉裡号之曰：德行恂恂召伯春”[1]。
許慎博學經籍，“時人為之語曰：《五經》無雙許叔重”。
或以核論，高下人物， 《後漢書·許劭傳》：“劭與靖俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月辄更其品題。
故汝南俗有‘月旦評’焉。
” 此一時之風氣也。
漢、魏之際，天下大亂，乘時趨勢者，不以道義為重。
《魏志·武帝紀》：“建安十九年十二月，令曰：‘夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。
陳平豈笃行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。
由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滞，官無廢業矣。
’”裴松之注：“建安二十二年八月令曰：‘昔伊摯、傅說出于賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。
蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業，聲著千載。
吳起貪将，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚，則三晉不敢南謀。
今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為将守，負污辱之名，見笑之行；或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。
’” 曠達之士，目擊衰亂，不甘隐避，則托為放逸， 《魏志》：“阮瑀子籍，才藻豔逸，而倜傥放蕩，行己寡欲，以莊周為模則。
……時有谯郡嵇康，文辭壯麗，好言《莊》《老》。
” 《魏氏春秋》：“籍以世多故，祿仕而已。
聞步兵校尉缺，廚多美酒，營人善釀酒，求為校尉。
遂縱酒昏酣，遺落世事。
” 而何晏、王弼等，遂開清談之風。
《晉書·王衍傳》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《莊》，立論以為：天地萬物皆以無為為本。
無也者，開物成務，無往不存者也。
陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。
故無之為用，無爵而貴矣。
”《日知錄》：“魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。
其十年，則太傅司馬懿殺大将軍曹爽，而魏之大權移矣。
三國鼎立，至此垂三十年。
一時名士風流，盛于洛下，乃其棄經典而尚老、莊，蔑禮法而崇放達。
視其主之颠危，若路人然，即此諸賢為之倡也。
自此以後，競相祖述，如《晉書》言王敦見衛玠，謂長吏謝鲲曰：‘不意永嘉之末，複聞正始之音。
’沙門支遁，以清談著名，于時莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。
《宋書》言羊玄保有二子，太祖賜名曰鹹，曰粲。
謂玄保曰：‘欲令卿二子有林下正始餘風。
’王微與何偃書曰：‘卿少陶玄風，淹雅修暢，自是正始中人。
’《南齊書》言袁粲言于帝曰：‘臣觀張緒有正始遺風。
’《南史》言：‘何尚之謂王球，正始之風尚在。
’其為後人企慕如此。
” 晉室之興，世亂未已，向秀之徒，益尚玄風。
《晉書·向秀傳》：“雅好老、莊之學……為之隐解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。
惠帝之世，郭象又述而廣之，儒墨之迹見鄙，道家之言遂盛焉。
” 名士達官，翕然傾響，不治世務，祖尚浮虛， 《晉書·王衍傳》：“衍有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。
兼聲名藉甚，傾動當世。
妙善玄言，唯談老、莊為事。
……衍将死，顧而言曰：‘嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。
’”又《樂廣傳》：“廣性沖約，有遠識，寡嗜欲，與物無競。
尤善談論，每以約言析理，以厭人之心，其所不知，默如也。
……尚書令衛瓘，朝之耆舊，逮與魏正始中諸名士談論，見廣而奇之曰：‘自昔諸賢既沒，常恐微言将絕，而今乃複聞斯言于君矣。
’命諸子造焉，曰：‘此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。
’王衍自言曰：‘與人語甚簡至，及見廣，便覺己之煩。
’其為識者所歎美如此。
” 故論者謂五胡之亂，由于清談焉。
《日知錄》：“講明文藝，鄭、王為集漢之終；演說老、莊，王、何為開晉之始。
以至國亡于上，教淪于下，羌戎互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎而誰咎哉？！” 按魏、晉人之性質，當分數種。
有志世事，橫受誣污，以其清高，目為浮華，一也。
（何晏、鄧飏等事曹爽，志在強魏之宗室。
司馬懿以詭谲殺爽等，而世論多集矢于何、王，非确論也。
）故作曠達，以免誅戮，不守禮法，近于佯狂，二也。
乃遊于洛陽，始見河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善。
于是名震京師。
”又《謝甄傳》：“與陳留邊讓，并善談論，俱有盛名。
”又《符融傳》：“遊太學，師事少府李膺。
膺風性高簡，每見融，辄絕它賓客，聽其言論。
融幅巾奮褎，談辭如雲，膺每捧手歎息。
” 或為美語，相為題品， 《後漢書·黨锢傳》：“學中語曰：天下模楷李元禮，不畏強禦陳仲舉，天下俊秀王叔茂。
”又《儒林傳》：召馴“博通書傳……鄉裡号之曰：德行恂恂召伯春”[1]。
許慎博學經籍，“時人為之語曰：《五經》無雙許叔重”。
或以核論，高下人物， 《後漢書·許劭傳》：“劭與靖俱有高名，好共核論鄉黨人物，每月辄更其品題。
故汝南俗有‘月旦評’焉。
” 此一時之風氣也。
漢、魏之際，天下大亂，乘時趨勢者，不以道義為重。
《魏志·武帝紀》：“建安十九年十二月，令曰：‘夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。
陳平豈笃行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。
由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滞，官無廢業矣。
’”裴松之注：“建安二十二年八月令曰：‘昔伊摯、傅說出于賤人，管仲，桓公賊也，皆用之以興。
蕭何、曹參，縣吏也，韓信、陳平負污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業，聲著千載。
吳起貪将，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚，則三晉不敢南謀。
今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為将守，負污辱之名，見笑之行；或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。
’” 曠達之士，目擊衰亂，不甘隐避，則托為放逸， 《魏志》：“阮瑀子籍，才藻豔逸，而倜傥放蕩，行己寡欲，以莊周為模則。
……時有谯郡嵇康，文辭壯麗，好言《莊》《老》。
” 《魏氏春秋》：“籍以世多故，祿仕而已。
聞步兵校尉缺，廚多美酒，營人善釀酒，求為校尉。
遂縱酒昏酣，遺落世事。
” 而何晏、王弼等，遂開清談之風。
《晉書·王衍傳》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《莊》，立論以為：天地萬物皆以無為為本。
無也者，開物成務，無往不存者也。
陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。
故無之為用，無爵而貴矣。
”《日知錄》：“魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。
其十年，則太傅司馬懿殺大将軍曹爽，而魏之大權移矣。
三國鼎立，至此垂三十年。
一時名士風流，盛于洛下，乃其棄經典而尚老、莊，蔑禮法而崇放達。
視其主之颠危，若路人然，即此諸賢為之倡也。
自此以後，競相祖述，如《晉書》言王敦見衛玠，謂長吏謝鲲曰：‘不意永嘉之末，複聞正始之音。
’沙門支遁，以清談著名，于時莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。
《宋書》言羊玄保有二子，太祖賜名曰鹹，曰粲。
謂玄保曰：‘欲令卿二子有林下正始餘風。
’王微與何偃書曰：‘卿少陶玄風，淹雅修暢，自是正始中人。
’《南齊書》言袁粲言于帝曰：‘臣觀張緒有正始遺風。
’《南史》言：‘何尚之謂王球，正始之風尚在。
’其為後人企慕如此。
” 晉室之興，世亂未已，向秀之徒，益尚玄風。
《晉書·向秀傳》：“雅好老、莊之學……為之隐解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。
惠帝之世，郭象又述而廣之，儒墨之迹見鄙，道家之言遂盛焉。
” 名士達官，翕然傾響，不治世務，祖尚浮虛， 《晉書·王衍傳》：“衍有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。
兼聲名藉甚，傾動當世。
妙善玄言，唯談老、莊為事。
……衍将死，顧而言曰：‘嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。
’”又《樂廣傳》：“廣性沖約，有遠識，寡嗜欲，與物無競。
尤善談論，每以約言析理，以厭人之心，其所不知，默如也。
……尚書令衛瓘，朝之耆舊，逮與魏正始中諸名士談論，見廣而奇之曰：‘自昔諸賢既沒，常恐微言将絕，而今乃複聞斯言于君矣。
’命諸子造焉，曰：‘此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。
’王衍自言曰：‘與人語甚簡至，及見廣，便覺己之煩。
’其為識者所歎美如此。
” 故論者謂五胡之亂，由于清談焉。
《日知錄》：“講明文藝，鄭、王為集漢之終；演說老、莊，王、何為開晉之始。
以至國亡于上，教淪于下，羌戎互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎而誰咎哉？！” 按魏、晉人之性質，當分數種。
有志世事，橫受誣污，以其清高，目為浮華，一也。
（何晏、鄧飏等事曹爽，志在強魏之宗室。
司馬懿以詭谲殺爽等，而世論多集矢于何、王，非确論也。
）故作曠達，以免誅戮，不守禮法，近于佯狂，二也。