第四章 南北之對峙
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其終始，要其會歸，其立身成名，殊方同緻矣。
”又《文苑傳》：“自漢、魏以來，迄乎晉、宋，其體屢變，前哲論之詳矣。
暨永明、天監之際，太和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛，彼此好尚，雅有異同。
江左宮商發越，貴于清绮；河朔詞義貞剛，重乎氣質。
氣質則理勝其詞，清绮則文過其意。
理深者便于時用，文華者宜于詠歌。
此其南北詞人得失之大較也。
” 《顔氏家訓》紀南北禮俗之異點尤多： 《顔氏家訓·後娶篇》：“江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。
疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥阋之恥。
河北鄙于側出，不預人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。
後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。
身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。
子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。
”又《治家篇》：“江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間未相識者，唯以信命贈遺，緻殷勤焉。
邺下風俗，專以婦持門戶，争訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，绮羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。
此乃恒、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊，家人妻子，不免饑寒。
河北人事，多由内政，绮羅金翠，不可廢阙，羸馬悴奴，僅充而已。
唱和之禮，或爾汝之。
”又《風操篇》：“别易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。
……北間風俗，不屑此事。
歧路言離，歡笑分首。
”“凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。
江南風俗，自茲以往，高秩者通呼為尊，同昭穆者雖百世猶稱兄弟。
……若對他人稱之，皆雲族人。
河北士人，雖二三十世，猶呼為從伯、從叔。
梁武帝嘗問一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答雲：‘骨肉易疏，不忍言族耳。
’”“江南喪哭，時有哀訴之言耳。
山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深。
”又《書證篇》：“南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為僞書，不貴省讀。
”又《音辭篇》：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。
北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質直，其辭多古語。
然冠冕君子，南方為優；闾裡小人，北方為愈。
易服而與之談，南方士庶，數言可辨；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。
而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。
”又《雜藝篇》：“晉、宋以來，多能書者。
故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損。
至梁天監之間，斯風未變。
大同之末，訛替滋生。
蕭子雲改易字體，邵陵王頗行僞字（注：前上為草、能傍作長之類是也），朝野翕然，以為楷式。
……北朝喪亂之餘，書迹鄙陋，加以專辄造字，猥拙甚于江南。
乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老。
如此非一，遍滿經傳。
”“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。
江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習此。
别有博射，弱弓長箭，施于準的，揖讓升降，以行禮焉，防禦寇難，了無所益。
亂離之後，此術遂亡。
河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九燕集，常縻榮賜。
雖然，要輕禽，截狡獸，不願汝輩為之。
” 以政權之不一緻文化亦分畛域。
彌年曆祀，相去益遠，互事訾謷，各從習慣。
緻令後之人雖在統一之時，亦受其影響，好分為南北兩派之言。
是則異族陵轹中夏之害也。
*** [1] 《後漢書·劉寵傳》：“拜會稽太守，山民願樸，乃有白首不入市井者，頗為官吏所擾。
寵簡除煩苛，禁察非法，郡中大化，征為将作大匠。
山陰縣有五六老叟，龐眉皓發，自若邪山谷間出，人赍百錢以送寵。
寵勞之曰：‘父老何自苦？’對曰：‘山谷鄙生，未嘗識郡朝，今聞當見棄去，故自扶奉送。
’”可與此文相證。
[2] 索頭之名，晉時已有，蓋時人呼鮮卑之稱也。
[3] 按拓跋氏非李陵之後，李陵降匈奴，亦未辮發。
《漢書·李陵傳》：“衛律持牛酒勞漢使，博飲，兩人皆胡服椎結。
”又曰：“陵墨不應，熟視而自循其發。
答曰：‘吾已胡服矣。
’”是匈奴之俗椎結，鮮卑之俗辮發，兩種截然不同。
[4] 注：索虜者，以北人之辮發，謂之索頭也。
島夷者，以東南際海，土地卑下，謂之島中也。
”又《文苑傳》：“自漢、魏以來，迄乎晉、宋，其體屢變，前哲論之詳矣。
暨永明、天監之際，太和、天保之間，洛陽、江左，文雅尤盛，彼此好尚，雅有異同。
江左宮商發越，貴于清绮；河朔詞義貞剛，重乎氣質。
氣質則理勝其詞，清绮則文過其意。
理深者便于時用，文華者宜于詠歌。
此其南北詞人得失之大較也。
” 《顔氏家訓》紀南北禮俗之異點尤多： 《顔氏家訓·後娶篇》：“江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。
疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥阋之恥。
河北鄙于側出，不預人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。
後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。
身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。
子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。
”又《治家篇》：“江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間未相識者，唯以信命贈遺，緻殷勤焉。
邺下風俗，專以婦持門戶，争訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，绮羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。
此乃恒、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊，家人妻子，不免饑寒。
河北人事，多由内政，绮羅金翠，不可廢阙，羸馬悴奴，僅充而已。
唱和之禮，或爾汝之。
”又《風操篇》：“别易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。
……北間風俗，不屑此事。
歧路言離，歡笑分首。
”“凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。
江南風俗，自茲以往，高秩者通呼為尊，同昭穆者雖百世猶稱兄弟。
……若對他人稱之，皆雲族人。
河北士人，雖二三十世，猶呼為從伯、從叔。
梁武帝嘗問一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答雲：‘骨肉易疏，不忍言族耳。
’”“江南喪哭，時有哀訴之言耳。
山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深。
”又《書證篇》：“南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為僞書，不貴省讀。
”又《音辭篇》：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。
北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質直，其辭多古語。
然冠冕君子，南方為優；闾裡小人，北方為愈。
易服而與之談，南方士庶，數言可辨；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。
而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。
”又《雜藝篇》：“晉、宋以來，多能書者。
故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損。
至梁天監之間，斯風未變。
大同之末，訛替滋生。
蕭子雲改易字體，邵陵王頗行僞字（注：前上為草、能傍作長之類是也），朝野翕然，以為楷式。
……北朝喪亂之餘，書迹鄙陋，加以專辄造字，猥拙甚于江南。
乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老。
如此非一，遍滿經傳。
”“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。
江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習此。
别有博射，弱弓長箭，施于準的，揖讓升降，以行禮焉，防禦寇難，了無所益。
亂離之後，此術遂亡。
河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九燕集，常縻榮賜。
雖然，要輕禽，截狡獸，不願汝輩為之。
” 以政權之不一緻文化亦分畛域。
彌年曆祀，相去益遠，互事訾謷，各從習慣。
緻令後之人雖在統一之時，亦受其影響，好分為南北兩派之言。
是則異族陵轹中夏之害也。
*** [1] 《後漢書·劉寵傳》：“拜會稽太守，山民願樸，乃有白首不入市井者，頗為官吏所擾。
寵簡除煩苛，禁察非法，郡中大化，征為将作大匠。
山陰縣有五六老叟，龐眉皓發，自若邪山谷間出，人赍百錢以送寵。
寵勞之曰：‘父老何自苦？’對曰：‘山谷鄙生，未嘗識郡朝，今聞當見棄去，故自扶奉送。
’”可與此文相證。
[2] 索頭之名，晉時已有，蓋時人呼鮮卑之稱也。
[3] 按拓跋氏非李陵之後，李陵降匈奴，亦未辮發。
《漢書·李陵傳》：“衛律持牛酒勞漢使，博飲，兩人皆胡服椎結。
”又曰：“陵墨不應，熟視而自循其發。
答曰：‘吾已胡服矣。
’”是匈奴之俗椎結，鮮卑之俗辮發，兩種截然不同。
[4] 注：索虜者，以北人之辮發，謂之索頭也。
島夷者，以東南際海，土地卑下，謂之島中也。