第三章 諸族并興及其同化
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密有迎羅什之意。
……乃遣骁騎将軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲。
謂光曰：‘若獲羅什，即馳驿送之。
’光破龜茲，乃獲羅什。
……還至涼州，聞堅已為姚苌所害，于是竊号河右。
……羅什之在涼州積年，呂光父子既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。
姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮。
” 而譯學始興，演說亦盛。
《晉書·鸠摩羅什傳》：“興使羅什入西明閣及逍遙園，譯出衆經。
羅什多所暗誦，無不究其義旨，既覽舊經多有纰缪，于是興使沙門僧睿、僧肇等八百餘人，傳受其旨，更出經論，及三百餘卷。
”又《姚興傳》：“興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂，聽鸠摩羅什演說佛經。
羅什通辯夏言，尋覽舊經，多有乖謬，不與胡本相應。
興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、昙順等八百餘人，更出大品，羅什持胡本，興執舊經，以相考校，其新文異舊者皆會于理義。
續出諸經并諸論三百餘卷。
今之新經，皆羅什所譯。
” 州郡化之，事佛者遂十室而九。
《晉書·姚興傳》：“興既托意于佛道，公卿以下，莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。
起浮圖于永貴裡，立波若台于中宮，沙門坐禅者恒有千數。
州郡化之，事佛者十室而九矣。
” 釋道安之傳佛教于南方，亦與澄、什相表裡。
《魏書·釋老志》：“沙門常山衛道安……覃思構精，神悟妙赜。
……曾至邺，候浮圖澄。
澄見而異之。
澄卒後，中國紛亂。
道安乃率門徒南遊新野。
欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣諸方。
法汰詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。
道安後入苻堅……堅宗以師禮。
時西域有胡沙門鸠摩羅什，思通法門。
道安思與講釋，每勸堅緻羅什，什亦承安令問，謂之東方聖人。
” 蓋異族之信宗教，視夏人為易。
故晉世諸族疊興，一方為吾國儒教所濡染，一方又為印度思想之媒介，不獨混合各方之種族，并且混合各方之文化焉，是亦吾國自有曆史以來一特别之現象也。
*** [1] 漢獻建安元年，曹操遷帝于許，已為曹氏之時代。
惟自魏文受禅至晉武滅吳計之，凡六十年。
[2] 晉惠帝太安二年，李特已建元。
[3] 自永安元年至北魏滅北涼。
[4] 自世祖太平真君元年，至孝武永熙二年。
[5] 據此，是漢以後之鮮卑，為匈奴與鮮卑混合之種族矣。
[6] 據此，是晉時所謂氐，亦非純粹氐人，中間頗有漢族。
[7] 據此，是胡羯多高鼻多須，與漢人形貌不同。
[8] 據此，是鮮卑等族之語，入居中國後，仍沿用之。
[9] 史謂诘汾遇天女生力微，實傅會之說。
蓋其初無譜諜，莫可稽考耳。
[10] 時晉穆帝永和五年，距永嘉五年僅三十九年。
[11] 孝文事詳後。
[12] 當時諸國法制，大抵依仿漢、晉，其不然者，史辄著之。
如《李雄傳》稱雄為國，“無威儀，官無祿秩，班序不别，君子小人服章不殊，行軍無号令，用兵無部對，戰勝不相讓，敗不相救。
攻城破邑，動以虜獲為先，此其所以失也”。
以此知他國之有秩序者，多仿中國之制矣。
[13] 三國之時，公私學校雖遜于兩漢，然亦未盡廢絕。
魏黃初五年，立太學，制《五經》課試之法。
太和、青龍中，太學諸生有千數。
吳孫休永安元年，诏按舊制，置學官，立五經博士。
蜀亦有儒林校尉、典學校尉、勸學從事、典學從事等官。
據《蜀志》：“谯周為勸學從事，徙典學從事。
”《晉書·文立傳》：“立在蜀時，遊太學，專《毛詩》、三《禮》，師事谯周。
”是周嘗教于蜀之太學也。
西晉時，太學置博士十九人，太學生三千人。
泰始中，太學生至七千餘人。
蓋統一之後，學校且漸盛矣。
東晉元帝置博士八人，而不立學校。
成帝始立國學，孝武增之，其房屋僅百五十間，而品課無章，世多譏之。
此則學校教育，因喪亂而衰替，而亦未始廢絕之證也。
[14] 如石勒之張賓，苻堅之王猛等皆是。
《晉書·載記》備列其傳，而《慕容廆傳》言之尤詳。
廆所用之裴嶷，既有傳，《廆傳》又稱曰：“推舉賢才，委以庶政。
以河東裴嶷、代郡魯昌、北平陽耽為謀主；北海逢羨、廣平遊邃、北平西方虔、渤海封抽、西河宋奭、河東裴開為股肱，渤海封弈、平原宋該、安定皇甫岌、蘭陵缪恺，以文章才俊任居樞要；會稽朱左軍、太山胡毋翼、魯國孔纂，以舊德清望，引為賓友；平原劉讚，儒學該通，引為東庠祭酒。
其世子皝率國胄束脩受業焉。
”可見鮮卑之同化，首由諸漢人矣。
漢人之仕異族，不足為訓，而于異族不為無補。
……乃遣骁騎将軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲。
謂光曰：‘若獲羅什，即馳驿送之。
’光破龜茲，乃獲羅什。
……還至涼州，聞堅已為姚苌所害，于是竊号河右。
……羅什之在涼州積年，呂光父子既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。
姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮。
” 而譯學始興，演說亦盛。
《晉書·鸠摩羅什傳》：“興使羅什入西明閣及逍遙園，譯出衆經。
羅什多所暗誦，無不究其義旨，既覽舊經多有纰缪，于是興使沙門僧睿、僧肇等八百餘人，傳受其旨，更出經論，及三百餘卷。
”又《姚興傳》：“興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂，聽鸠摩羅什演說佛經。
羅什通辯夏言，尋覽舊經，多有乖謬，不與胡本相應。
興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、昙順等八百餘人，更出大品，羅什持胡本，興執舊經，以相考校，其新文異舊者皆會于理義。
續出諸經并諸論三百餘卷。
今之新經，皆羅什所譯。
” 州郡化之，事佛者遂十室而九。
《晉書·姚興傳》：“興既托意于佛道，公卿以下，莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。
起浮圖于永貴裡，立波若台于中宮，沙門坐禅者恒有千數。
州郡化之，事佛者十室而九矣。
” 釋道安之傳佛教于南方，亦與澄、什相表裡。
《魏書·釋老志》：“沙門常山衛道安……覃思構精，神悟妙赜。
……曾至邺，候浮圖澄。
澄見而異之。
澄卒後，中國紛亂。
道安乃率門徒南遊新野。
欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣諸方。
法汰詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。
道安後入苻堅……堅宗以師禮。
時西域有胡沙門鸠摩羅什，思通法門。
道安思與講釋，每勸堅緻羅什，什亦承安令問，謂之東方聖人。
” 蓋異族之信宗教，視夏人為易。
故晉世諸族疊興，一方為吾國儒教所濡染，一方又為印度思想之媒介，不獨混合各方之種族，并且混合各方之文化焉，是亦吾國自有曆史以來一特别之現象也。
*** [1] 漢獻建安元年，曹操遷帝于許，已為曹氏之時代。
惟自魏文受禅至晉武滅吳計之，凡六十年。
[2] 晉惠帝太安二年，李特已建元。
[3] 自永安元年至北魏滅北涼。
[4] 自世祖太平真君元年，至孝武永熙二年。
[5] 據此，是漢以後之鮮卑，為匈奴與鮮卑混合之種族矣。
[6] 據此，是晉時所謂氐，亦非純粹氐人，中間頗有漢族。
[7] 據此，是胡羯多高鼻多須，與漢人形貌不同。
[8] 據此，是鮮卑等族之語，入居中國後，仍沿用之。
[9] 史謂诘汾遇天女生力微，實傅會之說。
蓋其初無譜諜，莫可稽考耳。
[10] 時晉穆帝永和五年，距永嘉五年僅三十九年。
[11] 孝文事詳後。
[12] 當時諸國法制，大抵依仿漢、晉，其不然者，史辄著之。
如《李雄傳》稱雄為國，“無威儀，官無祿秩，班序不别，君子小人服章不殊，行軍無号令，用兵無部對，戰勝不相讓，敗不相救。
攻城破邑，動以虜獲為先，此其所以失也”。
以此知他國之有秩序者，多仿中國之制矣。
[13] 三國之時，公私學校雖遜于兩漢，然亦未盡廢絕。
魏黃初五年，立太學，制《五經》課試之法。
太和、青龍中，太學諸生有千數。
吳孫休永安元年，诏按舊制，置學官，立五經博士。
蜀亦有儒林校尉、典學校尉、勸學從事、典學從事等官。
據《蜀志》：“谯周為勸學從事，徙典學從事。
”《晉書·文立傳》：“立在蜀時，遊太學，專《毛詩》、三《禮》，師事谯周。
”是周嘗教于蜀之太學也。
西晉時，太學置博士十九人，太學生三千人。
泰始中，太學生至七千餘人。
蓋統一之後，學校且漸盛矣。
東晉元帝置博士八人，而不立學校。
成帝始立國學，孝武增之，其房屋僅百五十間，而品課無章，世多譏之。
此則學校教育，因喪亂而衰替，而亦未始廢絕之證也。
[14] 如石勒之張賓，苻堅之王猛等皆是。
《晉書·載記》備列其傳，而《慕容廆傳》言之尤詳。
廆所用之裴嶷，既有傳，《廆傳》又稱曰：“推舉賢才，委以庶政。
以河東裴嶷、代郡魯昌、北平陽耽為謀主；北海逢羨、廣平遊邃、北平西方虔、渤海封抽、西河宋奭、河東裴開為股肱，渤海封弈、平原宋該、安定皇甫岌、蘭陵缪恺，以文章才俊任居樞要；會稽朱左軍、太山胡毋翼、魯國孔纂，以舊德清望，引為賓友；平原劉讚，儒學該通，引為東庠祭酒。
其世子皝率國胄束脩受業焉。
”可見鮮卑之同化，首由諸漢人矣。
漢人之仕異族，不足為訓，而于異族不為無補。