第三章 諸族并興及其同化
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，召郡國學生通一經以上充之，公卿以下子孫，并遣受業……堅親臨太學，考學生經義優劣，品而第之……行禮于辟雍，祀先師孔子，其太子及公卿大夫士之元子，皆束脩釋奠焉。
……以安車蒲輪、征隐士樂陵王勸為國子祭酒……禁老、莊、圖谶之學。
中外四禁、二衛、四軍長上将士，皆令修學。
課後宮，置典學，立内司以授于掖庭，選閹人及女隸有聰識者置博士以授經。
”“姚苌，令諸鎮各置學官，勿有所廢，考試優劣，随才擢叙。
”“姚興時，天水姜龛、東平淳于岐、馮翊郭高等，皆耆儒碩德，經明行修，各門徒數百，教授長安，諸生自遠而至者，萬數千人。
興每于聽政之暇，引龛等于東堂講道藝，錯綜名理。
涼州胡辯，苻堅之末，東徙洛陽，講授弟子千有餘人。
關中後進，多赴之請業。
興敕關尉曰：‘諸生咨訪道藝，修己厲身，往來出入，勿拘常限。
’于是學者鹹勸，儒風盛焉。
”“馮跋，營建太學，以長樂劉軒、營丘張熾、成周翟崇為博士郎中，簡二千石以下子弟年十五以上教之。
”“秃發利鹿孤，以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子。
” （三）則諸國政事，亦多仿中國之法意也。
《晉書·載記》：“石勒僞稱趙王……依春秋列國、漢初侯王每世稱元，改稱趙王元年。
始建社稷，立宗廟，營東西宮。
……遣使循行州郡，勸課農桑。
……朝會常以天子禮樂飨其群下，威儀冠冕，從容可觀矣。
……又下書，禁國人不聽報嫂及在喪婚娶，其燒葬令如本俗。
……始制軒懸之樂，八佾之舞，為金根大辂，黃屋左纛，天子車旗，禮樂備矣。
”“慕容廆移居大棘城，教以農桑，法制同于上國。
二京傾覆，幽、冀淪陷，廆刑政修明，虛懷引納，路有頌聲。
”“苻堅僭稱大秦天王……修廢職，繼絕世，禮神祇，課農桑，立學校。
鳏寡孤獨、高年不自存者，賜谷帛有差。
其殊才異行，孝友忠義，德業可稱者，令所在以聞。
……是秋，大旱，堅減膳撤懸，金玉绮繡皆散之戎士，後宮悉去羅绮，衣不曳地。
開山澤之利，公私共之。
……堅起明堂，繕南北郊，祀其祖洪以配天，宗祀其伯健于明堂，以配上帝。
親耕籍田，其妻荀氏親蠶于近郊。
……以王猛為侍中、中書令、京兆尹，其中丞鄧羌，性鲠直不撓，與猛協規齊志，數旬之間，貴戚強豪誅死者二十有餘人。
于是百寮震肅，豪右屏氣，路不拾遺，風化大行。
堅歎曰：‘吾今始知天下之有法也，天子之為尊也！’……王猛整齊風俗，政理稱舉，學校漸興，關隴清晏，百姓豐樂。
自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳，二十裡一亭，四十裡一驿，旅行者取給于途，工商貿販于道。
”[12] 惟其所以同化之故，亦有三因：（一）則雜居既久，習于中國之政教也。
（二）則中國政教，根柢深固，雖經三國、兩晉之擾亂，其為扶世翼俗之本，固天下所公認也[13]。
（三）則諸酋割據，仍多用漢人為政也[14]。
唐史臣稱石勒“褫氈裘，襲冠帶，釋介胄，開庠序，鄰敵懼威而獻款，絕域承風而納貢。
古之為國，曷以加諸？雖曰兇殘，亦一時傑也”。
殆未知所以造成此時之豪傑之原因，徒美其人之姿禀耳。
諸族之興，亦非僅同化于中夏也，其輸入印度文化，亦有力焉。
漢季佛教東來，初未普及。
三國時，孫權、孫皓皆緻疑于佛教，崇信未深。
《高僧傳》：“康僧會以吳赤烏十年初達建業，營建茅茨，設像行道。
時吳國以初見沙門，睹形未及其道，疑為矯異。
有司奏曰：‘有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應檢察。
’權即召會诘問有何靈驗，會曰：‘如來仙迹，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。
昔阿育王起塔，乃八萬四千。
夫塔寺之興，以表遺化也。
’權以為誇誕，乃謂會曰：‘若能得舍利，當為造塔；如其虛妄，國有常刑。
’舍誓期三七，果獲舍利，明旦呈權，舉期集觀，權大嗟服，即為建塔。
以始有佛寺，故号建初寺，因名其地為佛陀裡。
由是江左大法遂興。
至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，乃及佛寺。
并欲毀壞。
” 《釋氏稽古略》：“皓有疾，請會說法悔罪。
會為開示玄要，及授五戒。
少頃，疾愈。
由是奉會為師，崇飾寺塔。
” 至石勒、石虎、苻堅、姚興等，始敬禮佛圖澄、鸠摩羅什， 《晉書·藝術傳·佛圖澄傳》：“石勒屯兵葛陂，專行殺戮，沙門遇害者甚衆。
……大将軍郭黑略，稱澄智術非常，勒召澄試以道術……信之。
勒死，季龍僭位，傾心事澄，有重于勒。
……朝會之日，引之升殿，常侍以下，悉助舉輿，太子諸公，扶翼而上，主者唱大和尚，衆坐皆起，以彰其尊。
又使司空李農旦夕親問，其太子諸公，五日一朝，尊敬莫與為比。
”又《鸠摩羅什傳》：“龜茲王聞其名，郊迎之……廣說諸經。
……苻堅聞之，
……以安車蒲輪、征隐士樂陵王勸為國子祭酒……禁老、莊、圖谶之學。
中外四禁、二衛、四軍長上将士，皆令修學。
課後宮，置典學，立内司以授于掖庭，選閹人及女隸有聰識者置博士以授經。
”“姚苌，令諸鎮各置學官，勿有所廢，考試優劣，随才擢叙。
”“姚興時，天水姜龛、東平淳于岐、馮翊郭高等，皆耆儒碩德，經明行修，各門徒數百，教授長安，諸生自遠而至者，萬數千人。
興每于聽政之暇，引龛等于東堂講道藝，錯綜名理。
涼州胡辯，苻堅之末，東徙洛陽，講授弟子千有餘人。
關中後進，多赴之請業。
興敕關尉曰：‘諸生咨訪道藝，修己厲身，往來出入，勿拘常限。
’于是學者鹹勸，儒風盛焉。
”“馮跋，營建太學，以長樂劉軒、營丘張熾、成周翟崇為博士郎中，簡二千石以下子弟年十五以上教之。
”“秃發利鹿孤，以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子。
” （三）則諸國政事，亦多仿中國之法意也。
《晉書·載記》：“石勒僞稱趙王……依春秋列國、漢初侯王每世稱元，改稱趙王元年。
始建社稷，立宗廟，營東西宮。
……遣使循行州郡，勸課農桑。
……朝會常以天子禮樂飨其群下，威儀冠冕，從容可觀矣。
……又下書，禁國人不聽報嫂及在喪婚娶，其燒葬令如本俗。
……始制軒懸之樂，八佾之舞，為金根大辂，黃屋左纛，天子車旗，禮樂備矣。
”“慕容廆移居大棘城，教以農桑，法制同于上國。
二京傾覆，幽、冀淪陷，廆刑政修明，虛懷引納，路有頌聲。
”“苻堅僭稱大秦天王……修廢職，繼絕世，禮神祇，課農桑，立學校。
鳏寡孤獨、高年不自存者，賜谷帛有差。
其殊才異行，孝友忠義，德業可稱者，令所在以聞。
……是秋，大旱，堅減膳撤懸，金玉绮繡皆散之戎士，後宮悉去羅绮，衣不曳地。
開山澤之利，公私共之。
……堅起明堂，繕南北郊，祀其祖洪以配天，宗祀其伯健于明堂，以配上帝。
親耕籍田，其妻荀氏親蠶于近郊。
……以王猛為侍中、中書令、京兆尹，其中丞鄧羌，性鲠直不撓，與猛協規齊志，數旬之間，貴戚強豪誅死者二十有餘人。
于是百寮震肅，豪右屏氣，路不拾遺，風化大行。
堅歎曰：‘吾今始知天下之有法也，天子之為尊也！’……王猛整齊風俗，政理稱舉，學校漸興，關隴清晏，百姓豐樂。
自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳，二十裡一亭，四十裡一驿，旅行者取給于途，工商貿販于道。
”[12] 惟其所以同化之故，亦有三因：（一）則雜居既久，習于中國之政教也。
（二）則中國政教，根柢深固，雖經三國、兩晉之擾亂，其為扶世翼俗之本，固天下所公認也[13]。
（三）則諸酋割據，仍多用漢人為政也[14]。
唐史臣稱石勒“褫氈裘，襲冠帶，釋介胄，開庠序，鄰敵懼威而獻款，絕域承風而納貢。
古之為國，曷以加諸？雖曰兇殘，亦一時傑也”。
殆未知所以造成此時之豪傑之原因，徒美其人之姿禀耳。
諸族之興，亦非僅同化于中夏也，其輸入印度文化，亦有力焉。
漢季佛教東來，初未普及。
三國時，孫權、孫皓皆緻疑于佛教，崇信未深。
《高僧傳》：“康僧會以吳赤烏十年初達建業，營建茅茨，設像行道。
時吳國以初見沙門，睹形未及其道，疑為矯異。
有司奏曰：‘有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應檢察。
’權即召會诘問有何靈驗，會曰：‘如來仙迹，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。
昔阿育王起塔，乃八萬四千。
夫塔寺之興，以表遺化也。
’權以為誇誕，乃謂會曰：‘若能得舍利，當為造塔；如其虛妄，國有常刑。
’舍誓期三七，果獲舍利，明旦呈權，舉期集觀，權大嗟服，即為建塔。
以始有佛寺，故号建初寺，因名其地為佛陀裡。
由是江左大法遂興。
至孫皓即位，法令苛虐，廢棄淫祠，乃及佛寺。
并欲毀壞。
” 《釋氏稽古略》：“皓有疾，請會說法悔罪。
會為開示玄要，及授五戒。
少頃，疾愈。
由是奉會為師，崇飾寺塔。
” 至石勒、石虎、苻堅、姚興等，始敬禮佛圖澄、鸠摩羅什， 《晉書·藝術傳·佛圖澄傳》：“石勒屯兵葛陂，專行殺戮，沙門遇害者甚衆。
……大将軍郭黑略，稱澄智術非常，勒召澄試以道術……信之。
勒死，季龍僭位，傾心事澄，有重于勒。
……朝會之日，引之升殿，常侍以下，悉助舉輿，太子諸公，扶翼而上，主者唱大和尚，衆坐皆起，以彰其尊。
又使司空李農旦夕親問，其太子諸公，五日一朝，尊敬莫與為比。
”又《鸠摩羅什傳》：“龜茲王聞其名，郊迎之……廣說諸經。
……苻堅聞之，