第二章 佛教入中國之初期
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永平十年始還，
《佛教西來玄化應運略錄》（宋程輝）：“永平七年正月十五日，明帝夢金人，遣王遵等十八人西訪佛法，永平十年丁卯十二月，回洛陽。
” 而楚王英在永平八年，已祠浮屠。
《後漢書·楚王英傳》：“永平八年，英奉黃缣白纨贖罪。
诏報曰：‘楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛馔。
’” 足知佛法之來，決非始于愔等。
惟譯經造寺，始此時耳。
《魏書·釋老志》：“愔得佛經《四十二章》及釋迦立像。
明帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上，經緘于蘭台石室。
愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。
摩騰、法蘭鹹卒于此寺。
” 《高僧傳》（釋慧皎）：“攝摩騰，本中天竺人，解大、小乘經。
冒涉流沙，至于雒邑。
明帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之。
騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭台石室第十四間中。
”“竺法蘭，亦中天竺人。
既達雒陽，與騰同止。
少時便善漢言，愔于西域獲經，即為翻譯，所謂《十地斷結》《佛本生》《法海藏》《佛本行》《四十二章》等五部。
移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯《四十二章經》今見在，可二千餘言。
漢地見存諸經，唯此為始也。
” 攝、竺東來，既受優遇，故月氏、安息之高僧，接踵而來。
《高僧傳》：“安清，字世高，安息國太子也。
諷持禅經，備盡其妙，遊方弘化，遍曆諸國。
以漢桓之初，始到中夏。
才悟機敏，一聞能達。
至止未久，即通習華言。
于是宣譯要經，改梵為漢，先後所出經論，凡三十九部。
”[6]“支婁迦谶，亦直雲支谶，月支人。
漢靈帝時，遊于雒陽。
以光和、中平之間，傳譯梵文，出《般若道行》《般舟》《首楞嚴》等三經。
”“竺佛朔，天竺沙門，亦漢靈時赍《道行經》來适雒陽，即轉梵為漢，棄文存質，深得經意。
”“安玄，安息國人，亦以漢靈之末，遊賈雒陽。
以功号曰騎都尉，常以法事為己任。
漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論道義。
”“康僧會，康居人，世居天竺。
其父因商賈移于交趾。
會年十餘歲，二親并亡，出家。
笃志好學，明解《三藏》。
”“支謙，字恭明，月氏人。
來遊漢境，桓、靈之世，有支谶[7]譯出衆經。
”“有支亮，字紀明，資學于谶，謙又受業于亮，博覽經籍，通六國語。
謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集衆本，譯為漢語。
” 翻譯佛典，凡數百部： 《開元釋教錄》（釋智昇）：“後漢明帝永平十年至獻帝延康元年，缁素一十二人，所出經律并新舊集失譯諸經總二百九十二部，計三百九十五卷。
” 然漢、魏之際，其教猶未盛行，雖桓帝祠浮圖，曆見史傳， 《後漢書·桓帝紀》：“設華蓋以祠浮圖、老子。
”又《襄楷傳》：楷谏桓帝疏曰：“聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢……或言老子入夷狄為浮屠。
浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。
” 《釋氏稽古略》稱桓帝永興二年，“帝鑄黃金浮圖、老子像，覆以百寶蓋，宮中身奉祠之。
世人以金銀作佛像，自此而始也”。
其視佛教，殆與道家言相等，未能區别其異同。
當時惟聽西域人出家，禁漢人效之。
《高僧傳》：“石虎時，著作郎王度，稱漢明感夢，初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神。
其漢人皆不得出家。
魏承漢制，亦循前軌。
” 是漢時視佛教，正如清代之視耶教，禁止内地人民之信奉。
其後流傳漸廣，始不以種族而分宗教耳。
*** [1] 此引《正宗記》語。
[2] 今印度哥爾克波爾附近。
[3] 此吾國祭祀神鬼，以燒香為禮之始。
[4] 見《史林》第三卷第四号。
[5] 永平十年至京。
[6] 《釋道安經錄》：“安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建甯中，二十餘年，譯出凡三十餘部經。
” [7] 即支婁迦谶。
” 而楚王英在永平八年，已祠浮屠。
《後漢書·楚王英傳》：“永平八年，英奉黃缣白纨贖罪。
诏報曰：‘楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛馔。
’” 足知佛法之來，決非始于愔等。
惟譯經造寺，始此時耳。
《魏書·釋老志》：“愔得佛經《四十二章》及釋迦立像。
明帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上，經緘于蘭台石室。
愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。
摩騰、法蘭鹹卒于此寺。
” 《高僧傳》（釋慧皎）：“攝摩騰，本中天竺人，解大、小乘經。
冒涉流沙，至于雒邑。
明帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之。
騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭台石室第十四間中。
”“竺法蘭，亦中天竺人。
既達雒陽，與騰同止。
少時便善漢言，愔于西域獲經，即為翻譯，所謂《十地斷結》《佛本生》《法海藏》《佛本行》《四十二章》等五部。
移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯《四十二章經》今見在，可二千餘言。
漢地見存諸經，唯此為始也。
” 攝、竺東來，既受優遇，故月氏、安息之高僧，接踵而來。
《高僧傳》：“安清，字世高，安息國太子也。
諷持禅經，備盡其妙，遊方弘化，遍曆諸國。
以漢桓之初，始到中夏。
才悟機敏，一聞能達。
至止未久，即通習華言。
于是宣譯要經，改梵為漢，先後所出經論，凡三十九部。
”[6]“支婁迦谶，亦直雲支谶，月支人。
漢靈帝時，遊于雒陽。
以光和、中平之間，傳譯梵文，出《般若道行》《般舟》《首楞嚴》等三經。
”“竺佛朔，天竺沙門，亦漢靈時赍《道行經》來适雒陽，即轉梵為漢，棄文存質，深得經意。
”“安玄，安息國人，亦以漢靈之末，遊賈雒陽。
以功号曰騎都尉，常以法事為己任。
漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論道義。
”“康僧會，康居人，世居天竺。
其父因商賈移于交趾。
會年十餘歲，二親并亡，出家。
笃志好學，明解《三藏》。
”“支謙，字恭明，月氏人。
來遊漢境，桓、靈之世，有支谶[7]譯出衆經。
”“有支亮，字紀明，資學于谶，謙又受業于亮，博覽經籍，通六國語。
謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集衆本，譯為漢語。
” 翻譯佛典，凡數百部： 《開元釋教錄》（釋智昇）：“後漢明帝永平十年至獻帝延康元年，缁素一十二人，所出經律并新舊集失譯諸經總二百九十二部，計三百九十五卷。
” 然漢、魏之際，其教猶未盛行，雖桓帝祠浮圖，曆見史傳， 《後漢書·桓帝紀》：“設華蓋以祠浮圖、老子。
”又《襄楷傳》：楷谏桓帝疏曰：“聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢……或言老子入夷狄為浮屠。
浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。
” 《釋氏稽古略》稱桓帝永興二年，“帝鑄黃金浮圖、老子像，覆以百寶蓋，宮中身奉祠之。
世人以金銀作佛像，自此而始也”。
其視佛教，殆與道家言相等，未能區别其異同。
當時惟聽西域人出家，禁漢人效之。
《高僧傳》：“石虎時，著作郎王度，稱漢明感夢，初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神。
其漢人皆不得出家。
魏承漢制，亦循前軌。
” 是漢時視佛教，正如清代之視耶教，禁止内地人民之信奉。
其後流傳漸廣，始不以種族而分宗教耳。
*** [1] 此引《正宗記》語。
[2] 今印度哥爾克波爾附近。
[3] 此吾國祭祀神鬼，以燒香為禮之始。
[4] 見《史林》第三卷第四号。
[5] 永平十年至京。
[6] 《釋道安經錄》：“安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建甯中，二十餘年，譯出凡三十餘部經。
” [7] 即支婁迦谶。