第二章 佛教入中國之初期
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印度無曆史，佛書亦不以紀年為要，故佛之時世，言人人殊。
《魏書·釋老志》：“所謂佛者，本号釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。
釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。
……釋迦即天竺迦維衛國王之子。
天竺其總稱，迦維别名也。
初，釋迦于四月八日夜，從母右脅而生。
既生，姿相超異者三十二種。
天降嘉瑞以應之，亦三十二。
其《本起經》說之備矣。
釋迦生時，當周莊王九年。
《春秋》魯莊公七年夏四月，恒星不見，夜明，是也。
至魏武定八年，凡一千二百三十七年雲。
釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃于拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。
涅槃譯雲滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。
” 《釋氏稽古略》（釋贊甯）：“稽夫如來之生也，當此周昭王九年甲寅之四月八日。
其出家也，當昭王二十七年壬申之二月八日。
其成道也，當昭王三十三年之戊寅。
其滅度也，當穆王三十六年壬申之二月十五日。
”[1]《東洋史要》：“佛教祖師名瞿昙悉達多，一作喬答摩悉達，或号為釋迦牟尼，中印度迦維衛國[2]王子也。
生于周靈王之十五年，約與孔子、老聃同時。
釋迦見人類不能離生、老、病、死四者之苦，遂出家入山，求解脫法。
新辟一宗教，力反婆羅門所為，唱說平等主義，抉差别種姓之藩籬，謂一切衆生，不問其所自出，但能杜絕邪欲，脫離世網，即皆可以于未來受無量福。
以周敬王四十三年，入般涅槃。
” 吾國固有之佛字，惟以仿佛為義，非以稱釋迦也。
《說文》：“佛，仿佛也。
從人，弗聲。
” 後世附會之說，謂孔子時已知西方有佛。
《列子·仲尼篇》：商太宰見孔子，問：三王五帝聖者欤？孔子皆答以不知。
“商太宰大駭，曰：‘然則孰者為聖？’孔子動容有間曰：‘西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
丘疑其為聖，弗知真為聖欤？真不聖欤？’” 其言固不足為據。
即謂西漢獲休屠王祭天金人，為佛道流通之漸， 《魏書·釋老志》：“漢武元狩中，遣霍去病讨匈奴。
至臯蘭，過居延，斬首大獲。
昆邪王殺休屠王，将其衆五萬來降。
獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。
金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已[3]。
此則佛道流通之漸也。
及開西域，遣張骞使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。
” 亦不足為佛教入中國之證。
《休屠王金人考》（日本羽溪了谛）[4]：“霍去病獲金人時，當元狩二年（公元前一二一年），印度尚未有佛像之制作。
印度史上有名之阿育王時代（公元前二七二至前二三二年）所建佛陀伽耶之摩诃菩提寺，始有雕刻。
至公元前一、二世紀制作之石垣石門，均無佛像。
前者惟有佛座，後者隻表佛足之形。
緣其時學者，以為佛之形像，神聖不可亵渎也。
其後至犍陀羅美術，始有佛像之制作，實當公元後一、二世紀頃。
故知公元前一世紀，無所謂金身佛像也。
” 佛教之入中國，蓋在西漢之末，東漢之初。
《魏書·釋老志》：“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經。
中土聞之，未之信了也。
” 世或謂東漢明帝永平十年，始得佛經，說亦未确。
《釋氏稽古略》：“佛教流通東土之始，永平七年，帝夢金人，長大，頂有白光，飛至殿庭。
旦問群臣，太學聞人傅毅奏曰：‘周昭王時，西域有佛出世，其形長一丈六尺，而黃金色，陛下所夢，将必是乎？’博士王遵，推《周書》異記佐之。
帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等十八人使西域求佛法。
蔡愔等至天竺鄰境月氏國，遇攝摩騰、竺法蘭二人，奉佛經像來震旦，遂同東還。
”[5] 《魏書·釋老志》：“孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。
帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遣範。
愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。
中國有沙門及跪拜之法，自此始也。
” 蓋蔡愔等
《魏書·釋老志》：“所謂佛者，本号釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。
釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。
……釋迦即天竺迦維衛國王之子。
天竺其總稱，迦維别名也。
初，釋迦于四月八日夜，從母右脅而生。
既生，姿相超異者三十二種。
天降嘉瑞以應之，亦三十二。
其《本起經》說之備矣。
釋迦生時，當周莊王九年。
《春秋》魯莊公七年夏四月，恒星不見，夜明，是也。
至魏武定八年，凡一千二百三十七年雲。
釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃于拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。
涅槃譯雲滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。
” 《釋氏稽古略》（釋贊甯）：“稽夫如來之生也，當此周昭王九年甲寅之四月八日。
其出家也，當昭王二十七年壬申之二月八日。
其成道也，當昭王三十三年之戊寅。
其滅度也，當穆王三十六年壬申之二月十五日。
”[1]《東洋史要》：“佛教祖師名瞿昙悉達多，一作喬答摩悉達，或号為釋迦牟尼，中印度迦維衛國[2]王子也。
生于周靈王之十五年，約與孔子、老聃同時。
釋迦見人類不能離生、老、病、死四者之苦，遂出家入山，求解脫法。
新辟一宗教，力反婆羅門所為，唱說平等主義，抉差别種姓之藩籬，謂一切衆生，不問其所自出，但能杜絕邪欲，脫離世網，即皆可以于未來受無量福。
以周敬王四十三年，入般涅槃。
” 吾國固有之佛字，惟以仿佛為義，非以稱釋迦也。
《說文》：“佛，仿佛也。
從人，弗聲。
” 後世附會之說，謂孔子時已知西方有佛。
《列子·仲尼篇》：商太宰見孔子，問：三王五帝聖者欤？孔子皆答以不知。
“商太宰大駭，曰：‘然則孰者為聖？’孔子動容有間曰：‘西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
丘疑其為聖，弗知真為聖欤？真不聖欤？’” 其言固不足為據。
即謂西漢獲休屠王祭天金人，為佛道流通之漸， 《魏書·釋老志》：“漢武元狩中，遣霍去病讨匈奴。
至臯蘭，過居延，斬首大獲。
昆邪王殺休屠王，将其衆五萬來降。
獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。
金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已[3]。
此則佛道流通之漸也。
及開西域，遣張骞使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。
” 亦不足為佛教入中國之證。
《休屠王金人考》（日本羽溪了谛）[4]：“霍去病獲金人時，當元狩二年（公元前一二一年），印度尚未有佛像之制作。
印度史上有名之阿育王時代（公元前二七二至前二三二年）所建佛陀伽耶之摩诃菩提寺，始有雕刻。
至公元前一、二世紀制作之石垣石門，均無佛像。
前者惟有佛座，後者隻表佛足之形。
緣其時學者，以為佛之形像，神聖不可亵渎也。
其後至犍陀羅美術，始有佛像之制作，實當公元後一、二世紀頃。
故知公元前一世紀，無所謂金身佛像也。
” 佛教之入中國，蓋在西漢之末，東漢之初。
《魏書·釋老志》：“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經。
中土聞之，未之信了也。
” 世或謂東漢明帝永平十年，始得佛經，說亦未确。
《釋氏稽古略》：“佛教流通東土之始，永平七年，帝夢金人，長大，頂有白光，飛至殿庭。
旦問群臣，太學聞人傅毅奏曰：‘周昭王時，西域有佛出世，其形長一丈六尺，而黃金色，陛下所夢，将必是乎？’博士王遵，推《周書》異記佐之。
帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等十八人使西域求佛法。
蔡愔等至天竺鄰境月氏國，遇攝摩騰、竺法蘭二人，奉佛經像來震旦，遂同東還。
”[5] 《魏書·釋老志》：“孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。
帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遣範。
愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。
中國有沙門及跪拜之法，自此始也。
” 蓋蔡愔等