第一章 中國文化中衰及印度文化東來之故
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言吉兇，莫不懸驗。
”“鸠摩羅什博覽五明諸論及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉兇，言若符契。
”“姚興嘗謂羅什曰：‘大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣？’遂以伎女十人，逼令受之。
爾後不住僧坊，别立廨舍。
諸僧多效之。
什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：‘若能見效食此者，乃可畜室耳。
’因舉匕進針，與常食不别，諸僧愧服乃止。
” 其繼，則以譯籍開慧智，語上語下，胥可起人之信仰。
此則吾國由無宗教而有宗教之故也。
（四）則東西交通之适合也。
吾國東南皆濱海，以航海術之未精，往往求海上新地而不得。
《三國志》：“（孫權黃龍二年）遣将軍衛溫、諸葛直，将甲士萬人浮海，求夷洲及亶洲。
亶洲在海中，長老傳言，秦始皇帝遣方士徐福，将童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家。
其上人民，時有至會稽貨布。
會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。
所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。
”[7] 北方沙漠苦寒，人亦多不願往。
惟西方大陸綿亘無際，城郭之國，與漢俗同。
《漢書·西域傳》：“西域諸國，大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異。
” 雖有身熱頭痛、繩行沙渡之險， 《漢書·西域傳》：“起皮山南……國或貧小……乞丐無所得……又曆大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。
又有三池、盤石阪，道狹者尺六七寸，長者徑三十裡。
臨峥嵘不測之深，行者騎步相持，繩索相引，二千餘裡乃到縣度。
畜墜，未半坑谷盡靡碎；人堕，勢不得相收視。
險阻危害，不可勝言。
” 然其行也有數道。
《漢書·西域傳》：“自玉門、陽關出西域有兩道。
從鄯善傍南山北，波河西行，至莎車，為南道；南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。
自車師前王庭，随北山，波河西行至疏勒，為北道。
北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄蔡焉。
”[8] 故自漢以降，交通不絕，而佛教自西而東，以大月氏、罽賓為轉輸之中心。
《後漢書·西域傳》：“初，月氏為匈奴所滅，遂遷于大夏，分其國為……五部翕侯……貴霜翕侯丘就卻攻滅四翕侯，自立為王，國号‘貴霜’。
侵安息，取高附地，又滅濮達、罽賓，悉有其國。
丘就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。
複滅天竺，置将一人監領之。
” 《地理志考證》（丁謙）：“印度史，西曆紀元之初，鞑靼[9]在印度北境，立一大國，四鄰鹹服。
其最名之王，名鉛尼希加[10]，以卡希米[11]為都，屬國甚多。
南至亞格拉[12]及沁特[13]，北至耶根德[14]、可根德[15]雲雲，即指貴霜王父子。
” 《東洋史要》（日本桑原骘藏）：“漢明帝永平三年，迦膩色迦王君大月氏，雅向佛法，會五百僧侶于罽賓，為四次集會[16]，佛教徒多來集于大月氏。
維時，北印度為佛教之中心，自西北兩印度，經中亞，囊括蔥嶺以東、于阗、疏勒諸國，故天山南路未幾佛法遂昌。
會中國漢明帝出，銳意辟疆，與西域之關系滋密，佛法與中國境，浸獲東漸之機。
” 西僧之來中土者，多月氏、罽賓之人，而吾民之往彼者，始則僅詣其傳播之區，繼則直詣其發源之地。
有往還皆遵陸者，有陸往而海還者，其道孔多。
故所得于西方者，為他三方所莫及焉。
*** [1] 此事須與第一編所引劉大櫆《焚書辨》參看，實則秦書之焚，乃是項羽等所為也。
[2] 自項羽燒鹹陽，至周師入魏，實七百六十年（自公元前206至公元554年）。
此七百年中，大劫五，小劫尚不可勝計。
[3] 魏晉以降，多用九品中正舉人，然亦常舉行州郡孝秀之制，試以策問。
梁沈約嘗論之曰：“假使秀才對五問可稱，孝廉答一策能過者，乃雕蟲小道，非關理功得失。
以此求才，徒虛語耳。
” [4] 如唐檀、公沙穆、董扶之類。
[5] 如費長房、薊子訓之類。
[6] 循後亦為劉裕所敗。
[7] 《史記》言：“求三神山者，臨之，風辄引去。
”即緣航海術不精之故。
[8] 按此惟指新疆一方而言。
據《史記·西南夷傳》：“蜀布、邛竹杖，從身毒國來。
”則川、藏間西行之道，當時已有蹤迹矣。
[9] 即大月氏。
[10] 即迦膩色迦之異譯。
[11] 即克什米爾。
[12] 中印度地。
[13] 西印度地。
[14] 當即濮達。
[15] 當即高附。
[16] 其先已有集會三次。
”“鸠摩羅什博覽五明諸論及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉兇，言若符契。
”“姚興嘗謂羅什曰：‘大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣？’遂以伎女十人，逼令受之。
爾後不住僧坊，别立廨舍。
諸僧多效之。
什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：‘若能見效食此者，乃可畜室耳。
’因舉匕進針，與常食不别，諸僧愧服乃止。
” 其繼，則以譯籍開慧智，語上語下，胥可起人之信仰。
此則吾國由無宗教而有宗教之故也。
（四）則東西交通之适合也。
吾國東南皆濱海，以航海術之未精，往往求海上新地而不得。
《三國志》：“（孫權黃龍二年）遣将軍衛溫、諸葛直，将甲士萬人浮海，求夷洲及亶洲。
亶洲在海中，長老傳言，秦始皇帝遣方士徐福，将童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數萬家。
其上人民，時有至會稽貨布。
會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。
所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。
”[7] 北方沙漠苦寒，人亦多不願往。
惟西方大陸綿亘無際，城郭之國，與漢俗同。
《漢書·西域傳》：“西域諸國，大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異。
” 雖有身熱頭痛、繩行沙渡之險， 《漢書·西域傳》：“起皮山南……國或貧小……乞丐無所得……又曆大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。
又有三池、盤石阪，道狹者尺六七寸，長者徑三十裡。
臨峥嵘不測之深，行者騎步相持，繩索相引，二千餘裡乃到縣度。
畜墜，未半坑谷盡靡碎；人堕，勢不得相收視。
險阻危害，不可勝言。
” 然其行也有數道。
《漢書·西域傳》：“自玉門、陽關出西域有兩道。
從鄯善傍南山北，波河西行，至莎車，為南道；南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。
自車師前王庭，随北山，波河西行至疏勒，為北道。
北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄蔡焉。
”[8] 故自漢以降，交通不絕，而佛教自西而東，以大月氏、罽賓為轉輸之中心。
《後漢書·西域傳》：“初，月氏為匈奴所滅，遂遷于大夏，分其國為……五部翕侯……貴霜翕侯丘就卻攻滅四翕侯，自立為王，國号‘貴霜’。
侵安息，取高附地，又滅濮達、罽賓，悉有其國。
丘就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。
複滅天竺，置将一人監領之。
” 《地理志考證》（丁謙）：“印度史，西曆紀元之初，鞑靼[9]在印度北境，立一大國，四鄰鹹服。
其最名之王，名鉛尼希加[10]，以卡希米[11]為都，屬國甚多。
南至亞格拉[12]及沁特[13]，北至耶根德[14]、可根德[15]雲雲，即指貴霜王父子。
” 《東洋史要》（日本桑原骘藏）：“漢明帝永平三年，迦膩色迦王君大月氏，雅向佛法，會五百僧侶于罽賓，為四次集會[16]，佛教徒多來集于大月氏。
維時，北印度為佛教之中心，自西北兩印度，經中亞，囊括蔥嶺以東、于阗、疏勒諸國，故天山南路未幾佛法遂昌。
會中國漢明帝出，銳意辟疆，與西域之關系滋密，佛法與中國境，浸獲東漸之機。
” 西僧之來中土者，多月氏、罽賓之人，而吾民之往彼者，始則僅詣其傳播之區，繼則直詣其發源之地。
有往還皆遵陸者，有陸往而海還者，其道孔多。
故所得于西方者，為他三方所莫及焉。
*** [1] 此事須與第一編所引劉大櫆《焚書辨》參看，實則秦書之焚，乃是項羽等所為也。
[2] 自項羽燒鹹陽，至周師入魏，實七百六十年（自公元前206至公元554年）。
此七百年中，大劫五，小劫尚不可勝計。
[3] 魏晉以降，多用九品中正舉人，然亦常舉行州郡孝秀之制，試以策問。
梁沈約嘗論之曰：“假使秀才對五問可稱，孝廉答一策能過者，乃雕蟲小道，非關理功得失。
以此求才，徒虛語耳。
” [4] 如唐檀、公沙穆、董扶之類。
[5] 如費長房、薊子訓之類。
[6] 循後亦為劉裕所敗。
[7] 《史記》言：“求三神山者，臨之，風辄引去。
”即緣航海術不精之故。
[8] 按此惟指新疆一方而言。
據《史記·西南夷傳》：“蜀布、邛竹杖，從身毒國來。
”則川、藏間西行之道，當時已有蹤迹矣。
[9] 即大月氏。
[10] 即迦膩色迦之異譯。
[11] 即克什米爾。
[12] 中印度地。
[13] 西印度地。
[14] 當即濮達。
[15] 當即高附。
[16] 其先已有集會三次。