第一章 中國文化中衰及印度文化東來之故
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勸以官祿，訖于元始，百有餘年，傳業者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師衆至千餘人，蓋祿利之路然也。
” 宋代嘗有意于學校，然亦無非以利祿誘之。
《文獻通考》：“宋熙、豐後立三舍之法，則不過試之以浮靡之文，而誘之以利祿之途。
……為士者，内恥于習業之未精，外誘于榮途之可慕，其坐學之日，自不容不久。
” 是學校科舉，名二而實一也。
論者徒謂漢以後學校科舉，一本儒術，故以國家社會之不進步，歸咎儒家。
實則教育之根本既歧，無論崇尚何種學術，皆不能免于腐敗也。
（三）則宗教信仰之缺乏也。
吾國國民脫離初民之迷信最早。
唐、虞、三代之聖哲，專以人事言天道，即殷人尚鬼，有似于宗教性質，然其祭祀仍專重人鬼，無宗教家荒誕之說也。
後之立國者，于政治教育不能盡餍人望，又無宗教以資其維系，則人心之饑渴，乃甚于原有宗教之國家。
戰國以來，神仙方士之說，因之以盛。
《史記·封禅書》：“自齊威、宣之時，驺子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。
驺衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿谀苟合之徒自此興，不可勝數也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙。
未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。
臨之，風辄引去，終莫能至雲。
世主莫不甘心焉。
” 而其效不可睹。
《史記·封禅書》：“方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。
而公孫卿之候神者，猶以大人之迹為解，無有效。
天子益怠厭方士之怪迂語矣。
然羁縻不絕，冀遇其真。
自此以後，方士之言神祠者彌衆。
然其效可睹矣。
” 東漢圖谶、占候之學，與神仙、方技之說相混。
《後漢書·方術列傳》所載，有學星占圖谶者[4]，有治神仙方技者[5]。
而張角、張陵、張魯之徒出。
《後漢書·皇甫嵩傳》：“巨鹿張角，自稱‘大賢良師’，奉事黃、老道，畜養子弟，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。
角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉相诳惑。
十餘年間，衆徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兖、豫八州之人，莫不畢應。
遂置三十六方……大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。
訛言‘蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉’。
” 《三國志·張魯傳》：“魯祖父陵，客蜀，學道鹄鳴山中，造作道書，以惑百姓，從受道者出五鬥米，故世号‘米賊’。
陵死，子衡行其道。
衡死，魯複行之。
……魯遂據漢中，以鬼道教民，自号‘師君’。
其來學道者，初皆名‘鬼卒’。
受本道已信，号‘祭酒’，各領部衆，多者為‘治頭大祭酒’。
皆教以誠信，不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。
諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。
又置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足。
若過多，鬼道辄病之。
犯法者，三原，然後乃行刑。
不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。
” 其流為孫恩、盧循等。
《晉書·孫恩傳》：“世奉五鬥米道。
恩叔父泰，字敬遠，師事錢唐杜子恭。
而子恭有秘術，嘗就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：‘當即相還耳。
’既而刀主行至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。
其為神效，往往如此。
子恭死，泰傳其術，然浮狡有小才，诳誘百姓，愚者敬之如神。
……泰見天下兵起，以為晉祚将終，乃扇動百姓，私集徒衆，三吳士庶多從之。
……會稽内史謝發其謀，道子誅之。
恩逃于海。
衆聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙，故就海中資給。
恩聚合亡命，得百餘人，志欲複仇。
……一時俱起，殺長吏以應之，旬日之中，衆數十萬。
……于是恩據會稽，自号‘征東将軍’，号其黨曰‘長生人’。
劉裕……大破恩于滬渎，恩遂遠迸海中。
……恩窮蹙，乃赴海自沉。
妖黨及妓妾謂之水仙，投水從死者百數。
餘衆複推恩妹夫盧循為主。
”[6] 要其為術，足以惑下愚而不足以啟上智。
而佛教當此時流入中國，正合于中國人心渴仰宗教之潮流。
其始，雖僅以神異動颛愚。
《晉書·藝術傳》：“（佛圖澄）妙通玄術……常服氣自養，能積日不食。
善誦神咒，能役使鬼神。
腹旁有一孔，常以絮塞之。
每夜讀書，則拔絮，孔中出光，照于一室。
又嘗齋時，平旦至流水側，從腹旁孔中，引出五髒六腑洗之。
訖，還内腹中。
又能聽鈴音以
” 宋代嘗有意于學校，然亦無非以利祿誘之。
《文獻通考》：“宋熙、豐後立三舍之法，則不過試之以浮靡之文，而誘之以利祿之途。
……為士者，内恥于習業之未精，外誘于榮途之可慕，其坐學之日，自不容不久。
” 是學校科舉，名二而實一也。
論者徒謂漢以後學校科舉，一本儒術，故以國家社會之不進步，歸咎儒家。
實則教育之根本既歧，無論崇尚何種學術，皆不能免于腐敗也。
（三）則宗教信仰之缺乏也。
吾國國民脫離初民之迷信最早。
唐、虞、三代之聖哲，專以人事言天道，即殷人尚鬼，有似于宗教性質，然其祭祀仍專重人鬼，無宗教家荒誕之說也。
後之立國者，于政治教育不能盡餍人望，又無宗教以資其維系，則人心之饑渴，乃甚于原有宗教之國家。
戰國以來，神仙方士之說，因之以盛。
《史記·封禅書》：“自齊威、宣之時，驺子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。
驺衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿谀苟合之徒自此興，不可勝數也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。
蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。
其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙。
未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。
臨之，風辄引去，終莫能至雲。
世主莫不甘心焉。
” 而其效不可睹。
《史記·封禅書》：“方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。
而公孫卿之候神者，猶以大人之迹為解，無有效。
天子益怠厭方士之怪迂語矣。
然羁縻不絕，冀遇其真。
自此以後，方士之言神祠者彌衆。
然其效可睹矣。
” 東漢圖谶、占候之學，與神仙、方技之說相混。
《後漢書·方術列傳》所載，有學星占圖谶者[4]，有治神仙方技者[5]。
而張角、張陵、張魯之徒出。
《後漢書·皇甫嵩傳》：“巨鹿張角，自稱‘大賢良師’，奉事黃、老道，畜養子弟，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。
角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉相诳惑。
十餘年間，衆徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兖、豫八州之人，莫不畢應。
遂置三十六方……大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。
訛言‘蒼天已死，黃天當立。
歲在甲子，天下大吉’。
” 《三國志·張魯傳》：“魯祖父陵，客蜀，學道鹄鳴山中，造作道書，以惑百姓，從受道者出五鬥米，故世号‘米賊’。
陵死，子衡行其道。
衡死，魯複行之。
……魯遂據漢中，以鬼道教民，自号‘師君’。
其來學道者，初皆名‘鬼卒’。
受本道已信，号‘祭酒’，各領部衆，多者為‘治頭大祭酒’。
皆教以誠信，不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。
諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。
又置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足。
若過多，鬼道辄病之。
犯法者，三原，然後乃行刑。
不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。
” 其流為孫恩、盧循等。
《晉書·孫恩傳》：“世奉五鬥米道。
恩叔父泰，字敬遠，師事錢唐杜子恭。
而子恭有秘術，嘗就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：‘當即相還耳。
’既而刀主行至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。
其為神效，往往如此。
子恭死，泰傳其術，然浮狡有小才，诳誘百姓，愚者敬之如神。
……泰見天下兵起，以為晉祚将終，乃扇動百姓，私集徒衆，三吳士庶多從之。
……會稽内史謝發其謀，道子誅之。
恩逃于海。
衆聞泰死，惑之，皆謂蟬蛻登仙，故就海中資給。
恩聚合亡命，得百餘人，志欲複仇。
……一時俱起，殺長吏以應之，旬日之中，衆數十萬。
……于是恩據會稽，自号‘征東将軍’，号其黨曰‘長生人’。
劉裕……大破恩于滬渎，恩遂遠迸海中。
……恩窮蹙，乃赴海自沉。
妖黨及妓妾謂之水仙，投水從死者百數。
餘衆複推恩妹夫盧循為主。
”[6] 要其為術，足以惑下愚而不足以啟上智。
而佛教當此時流入中國，正合于中國人心渴仰宗教之潮流。
其始，雖僅以神異動颛愚。
《晉書·藝術傳》：“（佛圖澄）妙通玄術……常服氣自養，能積日不食。
善誦神咒，能役使鬼神。
腹旁有一孔，常以絮塞之。
每夜讀書，則拔絮，孔中出光，照于一室。
又嘗齋時，平旦至流水側，從腹旁孔中，引出五髒六腑洗之。
訖，還内腹中。
又能聽鈴音以