第三十二章 兩漢之學術及文藝
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：“唐、虞之時，羲仲、和仲，夏有昆吾，湯則巫鹹，周之史佚、苌弘，宋之子韋，楚之唐蔑，魯之梓慎，鄭之裨竈，魏石申夫，齊國甘公，皆掌天文之官，仰占俯視，以佐時政。
……秦燔《詩》《書》以愚百姓，《六經》典籍，殘為灰炭，星官之書，全而不毀。
……漢興，景、武之際，司馬談，談子遷，以世黎民之後，為太史令，遷著《史記》，作《天官書》。
” 元、成之時，劉向專說災異，撰《洪範五行傳》，其說多穿鑿附會。
東漢諸儒，精于天文星算者尤衆。
如： “楊厚受天文推步之術于父統”，“襄楷善天文陰陽之術”，“薊瑜善天文曆算之學”，“任文孫曉天官風星秘要”，“廖扶尤明天文推步”等[24]。
而張衡之制作，尤為漢代一大事。
《後漢書·張衡傳》：“衡善機巧，尤緻思于天文、陰陽、曆算。
……為太史令，遂乃研核陰陽，妙盡璇玑之正，作渾天儀，著《靈憲》《筭罔論》，言甚詳明。
……陽嘉元年，複造候風地動儀。
以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形如酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。
中有都柱，傍行八道，施關發機。
外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。
其牙機巧制，皆隐在尊中，覆蓋周密無際。
如有地動，尊則振龍機發吐丸，而蟾蜍銜之。
振聲激揚，伺者因此覺知。
雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。
驗之以事，合契若神。
”同時崔瑗稱之曰：“數術窮天地，制作侔造化。
” 蓋漢人之學，皆重實驗，積往古之學說，因當時之風氣，遂有發明制造之專家，惡得以其器之不傳，遂謂漢學無足稱哉！ 吾國醫藥之學，其源甚遠，而《本草》《素問》等書，皆至漢始顯。
（“本草”之名，見于《漢書·平帝紀》，又《樓護傳》有“誦醫經、本草、方術數十萬言”之語。
） 《玉海》六十三引張仲景《傷寒卒病論》雲：“撰用《素問》。
” 《漢志》詳載醫經、經方等書， “醫經七家，二百一十六卷。
”“經方十一家，二百七十四卷。
” 太史公作《扁鵲倉公傳》，胪舉其方術，知漢人極重醫學矣。
秦不焚醫藥之書，故古書至漢俱在。
《史記·扁鵲倉公傳》：“意受陽慶禁方，傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病。
” 俞跗解剖之術，至漢末猶有能之者。
《史記·扁鵲倉公傳》：“上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑。
镵石挢引，案扤毒熨，一撥見病之應。
因五髒之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五髒，練精易形。
” 《後漢書·華佗傳》：“佗精于方藥……針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，割積聚。
若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平複。
” 蓋古人精于全體之學，劀殺剖割，初非異事，與今世西人之治病相同。
王莽以獄囚解剖，亦此意也。
《漢書·王莽傳》：“捕得翟義黨王孫慶，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五髒，以竹筳導其脈，知所終始，雲可以治病。
” 世稱《難經》出于黃帝，曆傳至華佗，以及黃公、曹元。
《黃帝八十一難經序》（王勃）：“岐伯以授黃帝，黃帝曆九師以授伊尹，伊尹以授湯，湯曆六師以授太公，太公以授文王，文王曆九師以授醫和，醫和曆六師以授秦越人，秦越人始定立章句[25]，曆九師以授華佗，華佗曆六師以授黃公，黃公以授曹元。
” 而漢史謂佗臨死燒其書， 《後漢書·華佗傳》：“佗臨死出一卷書與獄吏曰：‘此可以活人。
’吏畏法，不敢受。
佗不強與，索火燒之。
” 豈所燒者止破腹斷腸之法，而《難經》則先已傳于人欤？後世醫家獨祖張機，于一切病惟恃診脈處方之術，是漢代實古今醫法變遷之樞。
張機之名，不見于史，疑漢時其名并不甚著，然依其法以治病，訖今獨有甚驗者。
知漢人之于醫術，實積古代千萬年之經驗，而有專門之師授，初未可以厚非也。
《四庫書目》：“《金匮要略》，漢張機撰。
機字仲景，南陽人。
嘗舉孝廉。
建安中，官至長沙太守。
此書……上卷論傷寒，中論雜病，下載其方，并療婦人。
自宋以來，醫家奉為典型，與《素問》《難經》并重，得其一知半解，皆可以起死回生，則亦岐、黃之正傳，和、扁之嫡嗣矣。
” 漢時小學，兼重書算。
《漢書·律曆志》：“數者一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也。
”“其法在算術，宣于天下，小學是則，職在太史，羲和掌之。
” 蓋仍周代保氏教“六書九數”之法。
故漢人多通算學。
鄭玄通《九章算術》，著于史傳。
《後漢書·鄭玄傳》：“通《九章算術》。
”注：“《九章算術》，周公作也。
凡有九篇：《方田》一，《粟米》二，《差分》三，《少廣》四，《均輸》五，《方程》六，《旁要》七，《盈不足》八，《鈎股》九。
” 而《藝文志》不載《九章》，其小學十家，四十五篇，但載講授文字之書。
蓋《九章算術》，職在太史，非秘書所掌，故向、歆校書，不存其目。
後世不知漢代官學之系統，僅據《漢志》，目文字為小學，此學術名義所當改正者也。
漢代文字，随時增益。
其初教小學之書，僅三千餘字，後以次增至九千餘字。
《說文序》：“凡《倉颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
”段玉裁注：“《倉颉》以下十四篇，謂自《倉颉》至于《訓纂》，共十有四篇，篇之都數也；五千三百四十字，字之都數也。
《藝文志》曰：‘漢興，闾裡書師，合《倉颉》《爰曆》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《倉颉篇》。
’此謂漢初《倉颉篇》隻有三千三百字也。
《志》又曰：‘武帝時，司馬相如作《凡将篇》，無複字。
元帝黃門令史遊作《急就篇》，成帝時，将作大匠李長作《元尚篇》，皆《倉颉》中正字也。
《凡将》則頗有出矣。
’此謂三家所作，惟《凡将》之字有出《倉颉篇》外者也。
《志》又曰：‘至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。
揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《倉颉》，又易《倉颉》中重複之字，凡八十九章。
’此謂雄所作《訓纂》凡三十四章，二千四十字；合五十五章，三千三百字，凡八十九章，五千三百四十字也。
”“自揚雄作《訓纂》以後，班固作十三章。
和帝永元中，郎中賈鲂又作《滂喜篇》”，“懷瓘《書斷》雲：‘《倉颉》《訓纂》八十九章，合賈廣班三十四章，凡百二十章文字備矣。
’按八十九章，五千三百四十字，又增三十四章，二千四十字，凡七千三百八十字。
”“許全書凡九千三百五十三字，蓋五千三百四十字之外，他采者四千十三字。
” 司馬相如、揚雄、班固、賈鲂、許慎等所增之字，或出采輯，或出創造，未可斷定。
然四百年間，人民通用之字，增至六千五十有奇，文化之進步可想矣。
漢人小學文字之書，蓋有二體。
一取便于記誦，《凡将》《訓纂》之類是也；一取詳于解說，許慎《說文解字》是也。
後世童蒙讀本，以三字、四字或七字為句，皆源于漢。
而研究許書者，獨标漢學之名，且自诩為專門，亦未得漢人教學之全也。
段玉裁曰：“自《倉颉》至彥均，章皆六十字，凡十五句。
句皆四言，許引‘幼子承诏’，郭注《爾雅》引‘考妣延年’是也。
《凡将》七言，如《蜀都賦》注引‘黃潤纖美宜制襌’，《藝文類聚》引‘鐘磬竽笙築坎侯’是也。
《急就》今尚存，前多三言，後多七言。
” 秦人刻石頌始皇功德，漢代不師其制，武
……秦燔《詩》《書》以愚百姓，《六經》典籍，殘為灰炭，星官之書，全而不毀。
……漢興，景、武之際，司馬談，談子遷，以世黎民之後，為太史令，遷著《史記》，作《天官書》。
” 元、成之時，劉向專說災異，撰《洪範五行傳》，其說多穿鑿附會。
東漢諸儒，精于天文星算者尤衆。
如： “楊厚受天文推步之術于父統”，“襄楷善天文陰陽之術”，“薊瑜善天文曆算之學”，“任文孫曉天官風星秘要”，“廖扶尤明天文推步”等[24]。
而張衡之制作，尤為漢代一大事。
《後漢書·張衡傳》：“衡善機巧，尤緻思于天文、陰陽、曆算。
……為太史令，遂乃研核陰陽，妙盡璇玑之正，作渾天儀，著《靈憲》《筭罔論》，言甚詳明。
……陽嘉元年，複造候風地動儀。
以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形如酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。
中有都柱，傍行八道，施關發機。
外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。
其牙機巧制，皆隐在尊中，覆蓋周密無際。
如有地動，尊則振龍機發吐丸，而蟾蜍銜之。
振聲激揚，伺者因此覺知。
雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。
驗之以事，合契若神。
”同時崔瑗稱之曰：“數術窮天地，制作侔造化。
” 蓋漢人之學，皆重實驗，積往古之學說，因當時之風氣，遂有發明制造之專家，惡得以其器之不傳，遂謂漢學無足稱哉！ 吾國醫藥之學，其源甚遠，而《本草》《素問》等書，皆至漢始顯。
（“本草”之名，見于《漢書·平帝紀》，又《樓護傳》有“誦醫經、本草、方術數十萬言”之語。
） 《玉海》六十三引張仲景《傷寒卒病論》雲：“撰用《素問》。
” 《漢志》詳載醫經、經方等書， “醫經七家，二百一十六卷。
”“經方十一家，二百七十四卷。
” 太史公作《扁鵲倉公傳》，胪舉其方術，知漢人極重醫學矣。
秦不焚醫藥之書，故古書至漢俱在。
《史記·扁鵲倉公傳》：“意受陽慶禁方，傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病。
” 俞跗解剖之術，至漢末猶有能之者。
《史記·扁鵲倉公傳》：“上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑。
镵石挢引，案扤毒熨，一撥見病之應。
因五髒之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五髒，練精易形。
” 《後漢書·華佗傳》：“佗精于方藥……針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，割積聚。
若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平複。
” 蓋古人精于全體之學，劀殺剖割，初非異事，與今世西人之治病相同。
王莽以獄囚解剖，亦此意也。
《漢書·王莽傳》：“捕得翟義黨王孫慶，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五髒，以竹筳導其脈，知所終始，雲可以治病。
” 世稱《難經》出于黃帝，曆傳至華佗，以及黃公、曹元。
《黃帝八十一難經序》（王勃）：“岐伯以授黃帝，黃帝曆九師以授伊尹，伊尹以授湯，湯曆六師以授太公，太公以授文王，文王曆九師以授醫和，醫和曆六師以授秦越人，秦越人始定立章句[25]，曆九師以授華佗，華佗曆六師以授黃公，黃公以授曹元。
” 而漢史謂佗臨死燒其書， 《後漢書·華佗傳》：“佗臨死出一卷書與獄吏曰：‘此可以活人。
’吏畏法，不敢受。
佗不強與，索火燒之。
” 豈所燒者止破腹斷腸之法，而《難經》則先已傳于人欤？後世醫家獨祖張機，于一切病惟恃診脈處方之術，是漢代實古今醫法變遷之樞。
張機之名，不見于史，疑漢時其名并不甚著，然依其法以治病，訖今獨有甚驗者。
知漢人之于醫術，實積古代千萬年之經驗，而有專門之師授，初未可以厚非也。
《四庫書目》：“《金匮要略》，漢張機撰。
機字仲景，南陽人。
嘗舉孝廉。
建安中，官至長沙太守。
此書……上卷論傷寒，中論雜病，下載其方，并療婦人。
自宋以來，醫家奉為典型，與《素問》《難經》并重，得其一知半解，皆可以起死回生，則亦岐、黃之正傳，和、扁之嫡嗣矣。
” 漢時小學，兼重書算。
《漢書·律曆志》：“數者一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也。
”“其法在算術，宣于天下，小學是則，職在太史，羲和掌之。
” 蓋仍周代保氏教“六書九數”之法。
故漢人多通算學。
鄭玄通《九章算術》，著于史傳。
《後漢書·鄭玄傳》：“通《九章算術》。
”注：“《九章算術》，周公作也。
凡有九篇：《方田》一，《粟米》二，《差分》三，《少廣》四，《均輸》五，《方程》六，《旁要》七，《盈不足》八，《鈎股》九。
” 而《藝文志》不載《九章》，其小學十家，四十五篇，但載講授文字之書。
蓋《九章算術》，職在太史，非秘書所掌，故向、歆校書，不存其目。
後世不知漢代官學之系統，僅據《漢志》，目文字為小學，此學術名義所當改正者也。
漢代文字，随時增益。
其初教小學之書，僅三千餘字，後以次增至九千餘字。
《說文序》：“凡《倉颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
”段玉裁注：“《倉颉》以下十四篇，謂自《倉颉》至于《訓纂》，共十有四篇，篇之都數也；五千三百四十字，字之都數也。
《藝文志》曰：‘漢興，闾裡書師，合《倉颉》《爰曆》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《倉颉篇》。
’此謂漢初《倉颉篇》隻有三千三百字也。
《志》又曰：‘武帝時，司馬相如作《凡将篇》，無複字。
元帝黃門令史遊作《急就篇》，成帝時，将作大匠李長作《元尚篇》，皆《倉颉》中正字也。
《凡将》則頗有出矣。
’此謂三家所作，惟《凡将》之字有出《倉颉篇》外者也。
《志》又曰：‘至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。
揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《倉颉》，又易《倉颉》中重複之字，凡八十九章。
’此謂雄所作《訓纂》凡三十四章，二千四十字；合五十五章，三千三百字，凡八十九章，五千三百四十字也。
”“自揚雄作《訓纂》以後，班固作十三章。
和帝永元中，郎中賈鲂又作《滂喜篇》”，“懷瓘《書斷》雲：‘《倉颉》《訓纂》八十九章，合賈廣班三十四章，凡百二十章文字備矣。
’按八十九章，五千三百四十字，又增三十四章，二千四十字，凡七千三百八十字。
”“許全書凡九千三百五十三字，蓋五千三百四十字之外，他采者四千十三字。
” 司馬相如、揚雄、班固、賈鲂、許慎等所增之字，或出采輯，或出創造，未可斷定。
然四百年間，人民通用之字，增至六千五十有奇，文化之進步可想矣。
漢人小學文字之書，蓋有二體。
一取便于記誦，《凡将》《訓纂》之類是也；一取詳于解說，許慎《說文解字》是也。
後世童蒙讀本，以三字、四字或七字為句，皆源于漢。
而研究許書者，獨标漢學之名，且自诩為專門，亦未得漢人教學之全也。
段玉裁曰：“自《倉颉》至彥均，章皆六十字，凡十五句。
句皆四言，許引‘幼子承诏’，郭注《爾雅》引‘考妣延年’是也。
《凡将》七言，如《蜀都賦》注引‘黃潤纖美宜制襌’，《藝文類聚》引‘鐘磬竽笙築坎侯’是也。
《急就》今尚存，前多三言，後多七言。
” 秦人刻石頌始皇功德，漢代不師其制，武